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天地万物，皆是实相。
森罗万象，梦幻泡影。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
一切人间的享乐都是空虚的。
试图在精神世界里得证什么，就跟想在物质世界里贪求某物是一样愚痴。
一切＇行＇的本质是无常和死灭的，但是我们却要捉住他们，背负他们，贪着他们，希望在不是真实的事物中发现真实。
当我们以绝对真理的角度来看一切事物时，我们只能看到元素：地、水、火、风；氧、氢；色、受、想、行、识等。我们只要仔细观察这些元素，就可以发现它们有一个共同的特征：空性。
一个人如果能够把一切都观成空，他就可以如如不动，这种智慧便是观照五蕴的真实性质，可以让我们完全放下不好的执着。
墓园里不就躺满了所谓不可或缺的人物吗？
在无常的变化中保持平静，在悲智双运中看到生命的究竟义。
当痛苦生起时，我们执着痛苦，于是便必得真的受苦。
一切事物到最后，不过只是生、灭罢了。
是身如掣电，类乾达婆城。云何于他人，数生于喜怒？
我们的生命是种种元素的集合体。我们利用世俗（世相）来说明事物，但，我们却反去执着世俗（世相），然后认为它们是真实的事物。
当快乐生起时，理解它们是空的；当不快乐生起时，视它们是非你所有的，会消逝离去。不要视你自己为他们的主人。
佛陀给予我们教导，为的是要协助我们认识身体的真相，使我们能够放下和舍弃我们的身体，可是，到最后，我们诵经却只求延寿，更增加了我们的愚痴。
身体依然追随它的本然——出生、成长，最后死亡；它们如此遵循自然的法律。希望能有其他可能的人，只会受苦而已。
我们常说必须提升和舍弃某些事物，但是，事实上没有东西可以提升，没有东西可以舍弃啊！
如果我们真的看到事物本然的样子，我们的心便会放弃了对它们的执着。
聪明人比比皆是，然而却没有人找到世间绝对的快乐，如果我们能将觉醒放在世间一切皆无实体的真理上，那么，我们也许真的能寻得究竟的喜悦。
如果太爱惜这个肉体，就无法解脱。
善照诸幻，似镜无痕，分别诸法，而得不动。
摩诃般若，以毕竟空，了无所得。
了达万法，缘生性空，本自无生，本自无灭，法法皆假，不住执滞。
了一切法，悉从缘生，于缘生中，无有少法，而实积聚。
万法本虚，从心见实，六尘本寂，凡夫妄执。
了幻非实。
世出世间，染净诸法，由诸法集，幻化而有，依幻立名，皆无自性。
见闻如翳，三界空华，知是空华，即无轮转。
但得无心，境自不现。
了境性空，其心自寂。
境本自空，何须坏相？
身心世界，因缘假合，空无自性。
随心所念，一切诸法，悉从缘生，空无自性。
但离虚妄，名为解脱。
心无所得者为顿悟。
要了解财富、地位、赞美和快乐的本然。当它们来时，接受这些事物，但不要自负、自傲，别让它们给愚弄了。
地、水、火、风和合，造成这个色身，那是＇自然＇的一面，是我们能用眼睛看到的一个物质对象；它依赖食物生存、成长、变化，直到最后消失。
你应该明了这世间，它像一辆国王的皇家四轮马车，使人目眩神摇。愚人被吸引，但智者却没有被欺瞒。
事实上，真的并没有什么在那儿。甚至连人都不存在！他们只是元素的聚合，依因缘条件而生，依因缘条件而成长，存在一段时间后，便随着自然法消逝；没有人能违抗或控制它。
了即业障本来空，未了应须还夙债。
盖世间苦乐，原无自性；云苦云乐，皆由业识妄心自加分别。
身心俱无，即是佛道。如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空？
当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
法性本来空寂，不为生死所绊。若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，
何用别求禅观？实际无佛无魔，心体无形无段。
当知所有皆是虚妄心念而生。心有即有，心无即无。
觉诸相空，心自无念。
但自直下内了自心，莫疑外境，心若得了，外境皆虚。一法才通，万象尽归心地。
以因现在立过去，因过去立未来，现在既不住，过去未来亦无生。
了境是心，万法奚有，以依心所起无有定体，皆如幻化毕竟寂灭。
诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别则不生。若知境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。
了此妄心，念念无体，从何起执？
了心及境界，妄想则不生。
不得一法，称曰传心。
身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
诸佛传心，不离了幻。执幻则随生死之流；了幻则顺涅槃之道。
若了如幻之一心，则悟甚深缘起。三世五阴，当体凝寂。
一切众缘所生之法，本无自性，如幻如化。
安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。
虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，本来无有一物可得。
以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。
若只是借重某一句哲理，来鞭策自己去实践，那是不够的。实践必须汇入空性，方为究竟。
诸法到头皆是幻，万缘放下少留情，大地山河一片云，太阳一出便无踪。
无明使人两眼一抹黑，追求着迁流变化、虚幻不实的东西。由于执着假有的力量，而引出更多幻觉，成了自己的受害者。
世间所有的缘起，无一不是要启发我们的觉性。
如来——本无来去，应缘而已。
世间只有名相在打转，并无真实之体。
一切起心动念，皆是多余的分别执着，因为，终究会过去的。
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。
心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？
若知现前境界，皆是梦幻泡影，即真修行。
智者知幻即离，愚者以幻为真。
当你否定世间所有一切的时候，你才能体会和得到真正的自己。
你纵有宫廷的住处，仙女的美貌，被人喜爱的青春，「无常」一到，它又代表什么？
事物平等而无差别，称为空。
无明像一阵风，唯有虚空掌握得住它。
一切在感觉层面和心智层面的现象，最终都为绝对的本体所吞没。
一切诸法皆如空幻，从和合有，无有作者；皆从忆想分别而起，无有主故，随意而出，不应执着。
证悟的圣者觉受到：「没有一样东西是真正属于我的。我所拥有的都是你的。我呈献一切原本就是属于你的东西，我何曾有所损失呢？」
了解事物的本来面目，爱、恨就不会存在。
浮世吾身外，劳生逆途中，谁能一只眼，豁尽十方空？
空性是永恒的生命。
一个人要进入悟境，不只是要宽恕，而且必须要忘掉它。只宽恕而不忘掉它，那么你的怒气显然尚未去除。
夫有必空，犹若两木，相钻生火，火还烧木，火木俱尽，二事皆空。
若悟真心本空，万法自然消殒。
诸佛法身，湛然不动，犹如虚空。如虚空故，所以遍满一切。以遍满故，所以空即无量，无量即空。
若有人有法，则是邪魔外道见解也。心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
自性发时，业识本空。
自见性者，一切业障刹那灭却。
如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。
如来藏本自空寂，并不停留一法。
一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
欲遣我执，最妙观空。
佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，既是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
佛说成佛，终不自以为有少法可得。于毕竟空中炽然建立。
五蕴皆属空寂，与佛性本体无异。
因缘本空，故不须断灭，见性后，因缘即是佛性，故不须断灭。
空中花，水中月，何劳把捉？
实无少法可得，名为阿耨菩提。
扫地白云来，才着工夫便起障，凿池明月入，能空境界自生明。
须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
建立水月道场，庄严性空世界。
心空观自在，无阂（阂：障碍。）大神通。
知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。了一切法空，则常在三昧中矣！
凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。
千圣一心，万古一理。
不假断除烦恼，烦恼本来空寂。
不识三毒虚假，妄执浮沉生死。
空乃佛之知见。
「大空」方能妙有。
业障如霜露，慧日能消除。佛性本无业障。
不取于相，当体即空；不舍于相，缘起性空。
一切法性常空寂，无有一法能造作。
如我身空诸法空，千品万类悉皆同。一切万法皆从心现，悉无自体，尽称为空。
但了一心，自然万境如幻。
迷自心故，不达一切法无自性。谓无性者，性本空寂。
趁那春雷愁去尽，清夜凭栏数繁星；三界原本无诸相，行止意念色即空。
知什么？知常空寂。见什么？真见无生。
诸法以空为座。
困来稳睡落花前，天地即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
天得一以清，地得一以宁，人得一而道成。
向前物物上求通，只为从前不悟宗，如今悟了浑无事，方知万法本来空。
无住心体灵知，不昧性相寂然。
若人知缘起法，即知法性。若知法性，即是见佛。
一切法无非因缘生，法由因缘生，则无有自性，无自性便是性空。
当知缘起即是性空，性空便是缘起，性空则无性，无性故能随缘，随缘即是缘起。
万法从心起，心生万法生，法生何日了，来去枉虚行。寄语修道人，空生有莫生，如能达此理，不动出深坑。
了了见，无一物。
随顺法相，无所入，无所归——一切法皆因缘会合而生，因缘本空，故无所入，无所归。
无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
五蕴生死如眼翳空花，本无体性，证实性之后，皆归消灭。
一念普观无量劫，无量劫事即如今，如今觑破这一念，觑破如今觑的人。
空水连天一叶舟，即看身世等浮沤，雁声