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业的止息就是贪嗔痴的止息，就是心中烦恼的止息。
「执着」在各方面禁锢我们的生命，剥夺生命的自由。
千万不要认为只有你的道场才是圣地，否则它会变成你的囚牢。
事物愈神圣，对人的禁锢愈厉害，对所谓的「神圣」，务必要特别小心。
人们一旦执着善，便为善所系缚，就会向着至高无上的善前进，那时，无上的善也会变成无上的囚牢。
透过执着而产生的清净，不是真正的清净。
如果我们依然在世间法中寻求满足，就表示我们仍未见「法（真理）」。
当乐与苦同时存在时，我们必须明了，后者（苦）是源自排斥的缘故——不是得不到所爱的，就是得到我们所不愿的。
有所贪着就有所挂碍。
「善用」我们所拥有的东西，不要对拥有物抱持强烈的执取心，并明白这一切都只是暂时的租借罢了。
偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。
修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道。
在常住做事情，不是替谁做，是在为自己消业障做。
修行不能执着，执着即生烦恼。
执幻则随生死之流；了幻则顺涅槃之道。
绝诸幻化，无所依倚，离一切缚，便得中道。
但于境缘，不着不滞，不使染污，无法可得，无行可修，是无上道。
无求无着，不生不灭，念念无为，便是究竟。
知一切法，幻化不实，六根无染，对境寂然，不染不着，念念不住。念念不住，即无系缚。
攀缘而知，作意而解，便与菩提不能相应。
心性不生，何须知见，本无一法，谁论薰炼！
心无所住为顿悟。
如果有所执取，这就叫做「生」。如果我们得到什么，我们不「生」在高兴中，如果我们有所失，我们也不「生」在悲伤里，这就是不生不死。
如果你清楚地了解世间的一切，就会明白它们都处在无常的状态中；如果你执着它们，它们就变成了污秽。
灵光独曜，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
吾人业识太深，放下不易，故要从降伏其心下手。一切无住，便是降伏。
起妄遣妄，亦成妄。
百种多知，不如无求，最第一也。
汝每日行住坐卧、一切言语，但莫着有为法。出言瞬目，尽同无漏。
实无一法可得，名坐道场。
无住心者是佛心。
无得无证者，即是证佛法身。若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。
本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。
无知的人，对于每一件东西，不管好坏，都会有某种形式的执着。
若有众生能观无念者，则为向佛智故。
不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
说修说证，都是魔说。
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转。
烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。
诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。
有心皆苦，无心乃乐。
当知妄心不起，始合法身寂灭乐也。
圣虽知见，常了物虚，如同幻生，无有执着。
但一切处皆无住，则无非般若。
法无行处。若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍。若取舍法，是则取舍，
非求法也。法无处所。若着处所，是则着处，非求法也。
法名无相。若随相识，是则求相，非求法也。
法不可住。若住于法，是则住法，非求法也。
法名无为。若行有为，是求有为，非求法也。
若求法者，于一切法，应无所求。
了知一切法不可得。一切色法都是缘起；一切受法皆为错觉。
幻相看得开，实相就显现。
现在修行者，及未世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
应无所住而生其心。
内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
若见一切法，心不染着，是为无念。
心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。
前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。
兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
治生不求富，读书不求官，修德不求报，能文不求名。
有求皆苦，无求乃乐。
若知瞋喜性空，但不执，即诸业脱。
向往安详的境界，那么就试着不将任何赞谤、毁誉存放在心上！
我们要将生命化为一种享受，而不要让它成为一种负担。妄想、执着即是负担。
世间人以「有」来享受生灭法的人天福报；菩萨以＇无＇来享受不生不灭、戒、定、慧的喜悦。
世间人把享乐、奢侈称之为幸福，而我却认为「无所求」才是最高的幸福。
要享受人生中任何东西，一定要了解，得失都不能看得太重。
「执着」是生命中最大的缺陷。
执着为生命中的绊脚石。
左手做的好事，不必让右手知道。
人所妄执的一切事物，比火来得更危险。
念念无所住，念念即是真实性。
若在主观意识当中不执着，也可以变成客观；若在客观的意识当中不能包容，也将落入主观。
学习着不要去干涉别人，你将会更解脱、自在。
当你无所求时，任何事情都不会让你失望。
百种多知，不如无求为最。
悟道之人，唯心无境。任何六根的作用，皆无执着。
为而不有，善而不居。
凡有追求，必定有烦恼。
得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。
看看十年前的种种计较，今觉可笑，若十年后反观今日的争执，应会莞尔。由此可知，对于时间，每个动点上的执着，只会徒增我们的烦恼而已。
欲精神清明饱足，须除得失生灭心。世间无常，诸行非久，虽在世间，常离世间，只住世间地，不染世间情。
为了赞美而去行善，有如被践踏的香花美草。
情生智隔。
烦恼重的人，芝麻小事都令他烦恼；想解脱的人，天大的事都束缚不了他。
「无所着」是——得到一千万，还是一觉到天明。
不「留恋」则心无挂碍。
人生恰似戏文场，是非黑白莫逞强，顷刻一声锣鼓息，不知何处是家乡。
一般人认为的不执着、不动心，即是逃离此恼人的世界而住到山洞或森林里。这仅是肤浅的看法。
只是事来不受，一切法「不受」，即是本来面目。
出家虽一无所有，但内心却无所不有。
一般人总认为跳进水坑比跳进粪坑要好得多，但是聪明的人什么坑也不跳进去。
枝头秋叶，将落犹然恋树。簷前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
抛却一切计较，捐弃无谓的拘执与丑陋的心机，让自己生活在无一物之中。犹如仰望穹苍，万里无云的碧空，令人心情豁然开朗。
执着于我们最终都无法拥有的，实在是不幸的事情。
一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
若于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣！未来事不须计较，计较则狂乱矣！
现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣！
乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
便离妄缘，即如如佛。
若能自识本心，念念磨炼；莫住着，即自见佛性也。
世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安着者是。
诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭便是佛也。
一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆锁殒，若一切无心，即无所住也。
知心无住，即是修行，无住而知，即为法味。
住着于法，斯为初念，如人如暗，则无所见。
无所住，不染不着，如人有目，及日光明，见种种法。
了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
离心者，非是远离于心，但使不着心相。
净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
若有见处，即名外道。
离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
心住无住处，心不住一切处。心不住善恶、有无、内外中间，不住空不住不空，
不住定不住不定，如是名无住心也。
不住六尘生心。
无住心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
至道本乎一心，心法本乎无住。
无为法门，若欲会得，但知无心。忽悟即得，若用心拟学取，即转远去。
菩提无住处，是故无有得者。
如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
学道人若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有？
道亦不可学，情存学解，却成迷道。
夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求决定不着。
却识佛性义，当观时节因缘。要得不随时节，但一时放下着，放到无可放处，此语亦不受。
生死涅槃如同昨梦。必一无所住，乃为大觉耳！
于无住本，立一切法。
见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。
不造生死业即得大涅槃，若求大涅槃即造生死业。
虽以无量珍宝庄严，虚空终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德，智慧庄严，终不能住。
一切圣贤皆以无为法而有差别。
不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
是法住法位，世间相常住。
所求别生心，究竟非成就。
大乘人用功不住心，不看净，不入空，不入定。
但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教，人识不识，心如顽石头，。一切法透汝心不入，兀然无着。
一切万法皆从心生，心无所生，法无所住，不住法者，谓照见心法相空也。
「执」为禅之大病。
宝满三千界，斋持作福田，唯成有漏业，终不离人天。
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。
问曰：家贼（妄念）难防如何？答曰：识得不为冤。又问：识得后如何？答：贬向无生国里去。
二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。
心无所住，即是心心在道；心心在道，则举足下足，无非是道。
为人不可强求，为隔不可执着，为理不可偏计。
诸法唯空，了不可得，执则成妄！
知见非障