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好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。
真心应物，不生分别。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但
除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
真如佛性，绝思惟分别。
以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
佛说能观无念者，即为向佛性。
好恶是非，一时都放，则心无住处。
观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
智者任物不任己，即无取舍违顺。
是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。
一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。
是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。
一切平等，清净不动。
体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也。故能由体起用，于不二境，现诸净土。
执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。
无住者，人之本性。
不分别诸境，是真调伏心。
内守幽闲，犹为法尘分别影事。
当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。
生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。
我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。
善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。
罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法门。
有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏，不着于相，亦不住无相，是入不二法门。
起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。
有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是入不二法门。
有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。
随方应物，能所皆忘，是为大舍。
不起二见，不厌不忻（忻：高兴喜悦。）。一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心空即境空，境空即心灭。
佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无迷无悟。亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如拂电。
祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。
一切处无心，则种种差别境界自无矣！
无量功德，即是一心。
固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。
是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。
分别不生，虚明自照。
法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。
真俗不二即是圣谛第一义。
心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我人等修一切善法，则得无上菩提。
平等法界，本来一切法无我。
一切平等不二，谓之不二法门。
其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。
烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。
身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
双烛烧残观法界，万缘放下见真心。
真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。
不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。
道心者，无一切心。
善恶如浮云，俱无起灭处。
但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？
寻牛须访迹，悟道贵无心。
于一切境不起分别，还汝本来面目。
凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉常明。
忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。
法本不生，今亦无灭。
起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？
自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。
真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。
无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。
人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
若心平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。
音声色相本自心生，分别之心皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体此妙理方见如来。
只要无憎爱，即可洞然明白。
念念攀缘一切境，心心永断诸分别。
知色空故，生即不生，若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？
生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
众相斯空，无染无着，无此无彼。
心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名。
若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。
二六时中，头头尽妙；触处不迷，是名心要。
能观无念，可谓向佛智矣！
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。
我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。
无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。
般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。
修道，道无可修。问法，法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。
不仅佛性平等，贪瞋痴亦是平等。
水在高处是平的，在低处也是平的。
清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。
非有非无，起本无起，落本无落，如是会得，强名正觉。
见时如不见，闻时如不闻，喜时如不喜，瞋时如不瞋，一切尽归如，自然无我人。
佛性不属有无，乃真空义。
无生死可了，无佛可成，无众可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。
空者非无，乃一切皆佛性之谓也。@文·人·书·屋@
见性之人，一切法平等，恶言与功德何异？
厌喧求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。
明心见性后，生死涅槃犹如作梦，与自性了不相干。
调身柔软，调心无念；心平气和，道在其中。
既无苦，亦无乐，不存苦乐二念，是名极乐。
一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明浑成，不假造作。
心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。
若能了达一切平等，即知凡圣诸法。
诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，只在而今一念中。
一入空门心畅哉，浮云名利也忘怀，无心对镜谁能识，优缽罗花火里开。
自他平等，俱得无生。
觉了自性本空，毫无烦恼生死。
觉了他性本空，自他圣凡平等。
自他惑尽，生死亦尽，觉非有无，寂照双融。
悟平等之原、一真之性——如来。
生命定位
追求可能达成的目标，而不要好高骛远。
会议、演讲与书籍，都不应该以其长度来评论之。
只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。
工作本身并没有前途，前途是在做事的人身上。
任何人能做的最好投资就是精进修行。
努力工作以「成就」某事，而非「获得」某物。
生命是无止境的，不能仅以年龄来衡量；有些人在一刹那间过了一生，有些人则在朝夕之间突然老去。
生命是一篇小说，不在长，而在好。
英雄只死一回，懦夫却死无数次。
懈怠的人生活下去是为了吃与喝，而进取的人则为了生活下去才吃与喝。
疾病使我们意识到自己终归一死，当我们不顾一切地追逐世上浮华与欢乐之际，
仁慈地将我们拉住，使我们对于自己的任务有正确的领悟。
我们是以感觉自己有能力作什么事判断自己；而别人却以我们已经作成了什么事判断我们。世界永远在张着臂膀迎接才能。
我们很少看到极端优劣的灵魂，一般人都是站在这两个极端的中间。
纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。
好的摹仿便是最完美的创作。
我们宁愿用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。
生命只不过是一连串的改变而已。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
勿怨我不如人，世间不如我者甚多。勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。
没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。
别小看自己的工作，也别让工作牵着自己跑。
瞧那树上的麻雀与地上的松鼠，多灵巧！多活跃！不必嫌自己瘦小，万物只在平衡而已，何必壮？
生命的本身没有意义，你必须赋予它意义；其价值也透过你所选择的意义而彰显出来。
你之所以成为你，是因为你在人生中所做的选择。
所有的生命都是神圣的，绝不可轻视。
世界大同，就是「世界大同小异，大家异中求同」！同样是人，同样是地球人，同样是命运共同体。
一个人能够把自己的名字，从「名词」变成「动词」，一定是因为他对别人有很特别的贡献，同时也为自己创造很大的人生价值。
「肯定自己」是来自内省的力量；而「膨胀自己」却是外在比较的结果。
「名望」只是别人眼中的你；「品格」才是真正的你。
如果要从最高点起步，唯一能移动的方向就是向下退了。
真正能带来满足感的不是苗条或财富，而是肯定自己的人生。
怜悯自己的人，即使将他放在柔软的沙发上，依然会自怜不已。
要做一个为后来者开门的人，不