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小心「落井之仁」：这情形是你想去帮助别人，结果，不但你没有将他们拉上来，反而被他们拉了下去。
一旦你的见解正确了，心便马上会安静。
坚持来自于信念，智慧来自于正念。
无论你做什么，持续你的正念。
直接、单纯并正念地如实生活。
正念并不只是专注于一个对象上，觉知到困扰，亦是种正念。
正念之道也就是无欲之道。
我们的痛苦是来自错误的知见，及对种种内心活动的执着。
如果一个人只是向外观照，他是外在物质的奴隶；如果向内观照，他成为这些事物的主人。
心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。
心公不昧，六贼无踪。
心地能平稳安静，处处皆青山绿水。
健全的人格是你最大的资产，它会使你具备解除生命中危机的力量。
掌握自己的正念，那么你将永远不受他人心意驱使。
积极的心态就是——在不同状况下采取适当的心态。
一旦放弃你的见解，你就将脱离危险。
要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。
唯有正念能使我们觉察到嗔怒的生起。
正念就如车子的刹车一般，没有正念的生活是非常危险的。
我们毋须去改变我们的生活型态，要改变的是我们对周遭及内心所发生的事，以及自我态度、反应和理解的方式。
精进的目的在于匡正自我的知见，进而导致思惟的正确。
在每一个姿势里保持正念。［小说网·。。］
健全的身行和言语在于一颗正确训练的心本身。
快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于「正见」。
一旦真实的智慧现起，感官和外境反而成为引领我们进入内观和清明知见的门户。
于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。
要具正知正见，以免好心为道反招恶。
一念错过，百事皆非。
心心照常理，念念契真常。
把握第一个念头，它影响我们对人、事、物的观感，决定自己眼光投注的重点，
当然也左右思考和行动的方向。
你的身体已随着年龄开始退化，这原是不须要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了。
世间的事事物物绕着世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起。
你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。
在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。
具有正念的人能够坚守并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。
以清晰的理解力（正知）有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。
如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。
所谓稳定的修行，是在每一个姿势中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。
你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声；你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」这个问题，就是你的修行。
认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。
真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。
假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。
修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的；正念是根本。
去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。
真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，
使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。
当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。
我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。
我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中——放进所有的威仪中。
我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。
别认为只是闭着眼睛坐着就是修行；持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。
不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。
如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。
单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它；教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。
只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。
无论你有什么，别「拥有」它；让它自是它，别使它成为你的。
所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起！
修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一
道阳光都可以领悟到佛法；但那时你必须拥有正念。
我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见；那此感觉就变成了使智慧生起的经验。
当我们拥有正念时我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。
智慧来自于，在行住坐卧所有的威仪中，一直保持正念。
每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。
只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修法的核心。
当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在面临同样的贪爱问题。
正念与觉知是唯一能使我们明了内心的方法。没有正念，就听不到内心的良知，
没有正念，就守不住我们的根门。
若离心念，忘情去执，知见不生，则无一切境界之相。
了心如幻，知身无实。
心离于妄，境界则灭。
妄心既寂，幻相何生？
即一切法，离一切相。
如果我们思想错误，就会与这世界起冲突，与佛法、与真理起冲突。
往内心看，你们会看到善与恶；见到了善良，我们便可以将它带至心灵且去实践。
藉由持续不间断的「正念」和「正知」来训练心。
当我们了解我们自己的心，当正念正紧密地看守着心时，就有智慧存在了。
从起床的那一刻起，一天中所需做的一切都要保持正念。
无念，即名正念。
法者，正也。清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。
念念无相，念念无为，即是佛。
无求，即心不生；无着，即心不灭。不生不灭，即是佛。
正念者，唯念菩提。
若能转物，即同如来。
一念无明风，鼓动真如海，无明风尽，识浪不生，则觉海性澄源，源澄觉元妙。
若能转物即同如来者，心外无物，物即是心。但心离分别为正智，正智即是般若，周遍法界无有障碍。
如今但得离念，便同如来真实知见。
见境心不起名不生，不生即不灭，既无生灭即不被前尘所缚，当处解脱。
真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去；不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在。
一切法无所受，就是正念。心有感受，就是妄念。
一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本
以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
欲得见真道，行正即是道。
念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害。
心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心，嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
此心常看到圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
人心贵乎光明洁净。
欲修其身者，先正其心。
所谓修身在正其心者，心有所忿慨（慨：愤怒。），则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
人之念虑不正者有二：有妄念、有恶念。如思虑不可必得之事；妄念也；思虑悖理违道之事，恶念也。凡此二者，心才知觉即遏绝之。
心无私欲，自然会刚。心无邪曲，自然会正。
心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。
十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
不染六尘名护法。
不生妄想名涅槃。
凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，始名真见。
心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境。境心俱净，乃名为真见；作此解时，乃名正见。
知心不属一切法，此人常在道场。
恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。
心净本体现，水清月影明。
被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。
不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成「癌」一样，小心防范它们的感染。
如果想要自己的生命韵律优美，就必须调整好心灵的收音机，使心中念念平和，自然我们的心灵就会澄净，才能接收到和谐的韵律。
什么样的人是善良的人？一个人只有达到真正的宗教境界时，才能算是善良的人。然而，所谓的善是什么呢？最重要的是指智慧与意志的和谐。
不可轻视任何人，当我们心中对某人涌现出恶劣的情感，或可耻的猜疑之时，要立刻消除它。别人的言行，我们必须以善意、率直的心来解释。
只要事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧！
根深则叶茂，性明则道成。
多认识一点自己的心性，就多得到一分光明。
学佛的第一理念就是要——「正知、正见」。
佛教拥有最积极、解脱的生命观——对未来抱有希望，但所有的希望，当下皆汇入空性。
我们要调伏自己心理的起心动念，将其化为功德。
正念的下手处，是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。
一切福田，不离方寸。若方寸大乱，则一切福皆不存在。
不以功德自居的人，则成就真正的功德。
法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。
学佛最重要的是正思惟，我们的念力就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它起业因。
大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
心存正念，以清楚的知见生活。让智慧引导你，不要任由你的情绪作主。
修行