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能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！
若心有定，说你好，说你坏，都一样。
不放逸、自制、自律、有智慧的人，不为瀑流漂荡，能自作岛屿。
闻赞而不喜，闻谤而不忧，毁誉不动，内外一如，名出世间。
当你有办法时（心能自主），别人就拿你没办法。
失意，治之以忍；快意，治之以淡。常令心无增减，是名入道之人。
内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。
如坚固的岩石不为风所摇动，贤人被诽谤或称赞都不动心。
但于事上通无事，见色闻声不用聋。
颜料画虚空，不显其色。枯草之火炬，不能烧乾大河水。摩擦柔软皮，不能发出沙沙声。任何言语于我心，我心亦如是。
学习不被任何报导、传统、流言所左右。
明智的人不易为别人的想法所影响。
「煽不动」是学问有了基础；「挑不动」是修行有了基础。
所谓禅：内不为烦恼所惑，外不为境界所扰。
一个人在临终时，面对万般的剧苦，还能安详地进入涅槃；除了圣人外，没有一个凡夫能够做到。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
不要因别人对你态度不好，引起自己阴暗的心情，浪费了自己的精神。
我们的任务在强化我们的意志，在我们内心找出力量之中心。由此，即使在混乱
和狼狈的环境里，也能屹立不动。
莫将自己牵涉在别人问题的纠葛中，而迷失了自己。
安定的心灵犹如天空，任白云舒卷、明月去来，他永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
任他风斜雨急，依旧立得脚定。
胜利属于那些有实力的人，而不属于那些有情绪的人。修行也是如此。
活在世界里，但不要为世俗迷惑。
疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
起见生心、分别执着便有情尘烦恼扰攘，若以利根勇猛，身心直下，休到一念不生之处，即是本来面目。
情不附物，物岂碍人？
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，
否则被伊穿却鼻孔定也。
不见一物名为见道；不行一物名为行道。
心遇缘而不动，是则一切法无性。
于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
随流认得性，无喜亦无忧。
心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
菩萨于诸见而不动。
物自有去来，见性无来去也。
本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
对境心常不起，举足皆是道场。
但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。
不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
但自无心于万物，何妨万物常围绕。
若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。
汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。
即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。
难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。
几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？
开口便错，动念即乖。
外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。
暂时不在，犹如死人。
对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香
象截流而过，更无滞碍，此人天堂地狱所不能摄也。
但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。
若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。
当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误。
我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。
心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。
自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。
识心寂灭，无动念处，是名正觉。
眼、耳、鼻、舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。
夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。
妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。
若人于一切事，无染无着。于一切境，不动不摇。于一切法，无取无舍。于一切时，常行方便。随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
于一切时中自在，勿逐勿转，不浮不沉，不流不注，不动不摇，不来不去，活泼泼，行坐总是禅。
若能一生心如木石相似，不为阴
界五欲八风之所漂溺。
宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。
以境夺智则智泯，以智夺境则境亡；以彼资我则我立，以我资彼则彼生。
此段本来无向背，要须坚猛力行持，金刚正眼通身是，万境来侵莫管伊。
离言法性，本自解脱，寂静一味，湛然不动，如如之性，本自尔故。
作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。
观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。
六根不染，定慧之功；六识不生，如如之力。
野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有尽，吾不见不闻无穷。
安忍不动如大地，深感不出自法藏。
既悟自性无生，则荣辱忧喜皆不相干。
执成病，着成魔，生心动念即乖法体。
稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
得失，常理也。譬如寒暑加人，虽善摄身者不能无病，正须安处之。
忧太过而人憔悴，喜太过则心荡而气浮，均非也。
拂意则怒；顺意则喜；志得则扬；志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？
面对死亡
怕死比死更可怕。
死亡最大的恐惧不是死亡的刹那，而是漫长的濒临过程和只能等待的无助。
生命唯有在死亡面前，才真正地开始。
先得学会如何活着，才知道如何面对死亡；先得学会如何坦然赴死，才知道如何好好活着。
只有征服对死亡的恐惧，你才真正拥有生命。
死神最公平，不论什么人，他都一视同仁去拜访。他敲穷人的茅舍，也敲王子的大门。
一降生下来，我们就开始死了，因为生命的末端就是死的开始。
若死神每天在你身边，你就不会再耽于卑贱的思想，或热切的贪求什么了。
当初整个世界都不够，现在只一丘黄土就足够了。
一个人可能以征服者、帝王，或者官员的身份而生；但他一定以人的身份而死。
死亡之榻使每一个人回复他的纯粹原态。
被践踏的甲虫，和巨人临终的痛苦是一样的。
能赋予生命完整意义的，不是别的，正是死亡。
如果我们活着的时候，能够时常将死亡视为亲密的伙伴，那么死亡将会与我们结盟。
当我们企图要躲避自然变化中的死亡时，我们也就是在逃避生命。
死亡像出生一样，都是属于生命的。走路须要提起脚来，但也须要放下脚去。
死神不看日历。
无论你是否畏惧死亡，都一样要死，没有地方可以逃避死亡的。
我们一出生便被宣判了会死——只是不知道何时将轮到我们。
当死亡的时刻到时，你便得欣然离去。生命并不是一条可以随你伸长或缩小的橡皮筋。
没有必要害怕死亡，你与每一个进、出息一起死。
当死亡降临到你身上时，这天将会到来——迫使你放下所有的一切。那就是为什么你应该预先修习好放下，以便能熟练于它的原因。
你无须害怕死亡，你最好害怕出生。
当我们不了解死亡时，生命是非常困惑的。
无论你怎样重视生日，你总会死亡的。
所有的生命都结束于哭泣。
死神不会让你带着钱走。
宁愿生病十次也不要死一次。
没有人知道谁会看得到明天。
人活着，觉得世界太小；人死了，一个坟墓就够大了。
生命只是暂借贷给人的，死亡才是债主——总有一天会来讨债。
你应该生活得好像准备活一百岁，而又可能随时就死去那样。
死亡乃另一个生命之延长。
没有一个人能活到他希望的年龄。
复仇可使人击退死亡；爱情可使人无视死亡；荣誉可使人企求死亡；忧伤与恐惧则使人奔向死亡。
惨淡的死神，踏着不偏不倚的脚步。敲扣穷人的茅舍，也造访皇帝的宫殿。
死亡随处等着你。因此，要聪明一点，随时随地预算遭遇死亡。
在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
时候到了，便不该再和生命挣扎。
一个害气喘病的人，宁愿永远生活在痛苦呻吟之中，而不愿让死亡这服良药治愈他的疾病。
生日卡少则一行、两行，多则七行、八行，乃至数十行。它们
所传达的不过是一项讯息——你又向死亡靠近了一些。
不同的人从不同的地方来，最终却走向一样的方向。
透过对临终者的关怀，让我们学会对生命的敬重。
许多人终其一生，只顾着争名夺利，但却忘了他将来会死。
人的生命只在于呼吸之间。世界上的东西没有一样是属于自己的，一切都只是暂时借给我们使用罢了。
每一个瞬间，自然界都在开始它漫长的旅程，每一个瞬间，它又都在到达自己的终点。
死亡只不过是身体的习性和一种改变罢了。
只要保住了性命，就等于什么也没丢。
所有人类的事物都注定退化与衰弱，当命运召唤时，君王也必须服从。
死亡不是人生最大的悲剧。不得善终，才是人间最悲惨的事。
「尽量毋负人生！」这句话是我们到了在死的边缘上，才会想实行的。
当我们一出娘胎时，就应该有人告诉我们：你已经朝死亡迈进。那么我们就会竭尽心力地生活，并且善用每一天和每一秒钟，谨慎地去做每一项抉择。
当一个人不了解「死」时，生活会非常烦恼。
死亡并不是生命的敌人，反而是它的朋友。因为它使我们知道，我们的日子有限，于是，生命更加可贵。
我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我。
与何时死亡的事实对抗有什么作用呢？只是徒使生活痛苦罢了。
人只有到了临终之时，才会了解，他这一生是白活了。
来到这个世间，你就应该思惟它的自然现象。每件事物，都在准备着消失。看看你的身体吧！有哪个部位仍保有它原来的形态呢？
如果你真的要哭，最好是在一个人出生的时候哭，为根源而哭，因为，如果没有生，就不会有死。
医生是无法治疗死亡或阻挡死亡的。
当有人死的时候，不要伤心，那只是自然的过程罢了，他这辈子的苦已结束了。
如果你要伤心的话，就在人们出生时伤心：「噢！不！他们又再来了，他们将再次地受苦和死亡！」
当你死时，你会有时间去修行吗？
当死