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无法可说，是名说法。
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。
认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。
道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
言以诠理，入理则言息。
不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。
得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。
从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。
本无烦恼，焉有菩提。
如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。
佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。
万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。
若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。
彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。
若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。
执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？
法本如渡筏，得渡不执筏。
处世态度
要有接受别人忠告的雅量，别人才会诚恳地对我们提出忠告。
人类改造一切，唯独没有改造自己。
恕自己一过，则万过必从之而生。
承认过失决非耻辱，此不过所谓「昨非而今是」耳！
接受忠告就是增加自己的能力。
求得进步之方法，在于能接受别人切实的规劝。
每一个人都会有一些优点和缺点，但是缺点比优点容易暴露。
不论你卡在哪里，坚持到底，直到你解决它为止。
当我们开始修行时，才能真正地开始看到自己的过失。
承认错误，并不表示你就不必改过。
我们练习着去将我们的犯错减少，不去为恶也不说恶语，这就是佛法了。
专注别人的错毫无益处，你更该做的是看好自己的过错。
身体只是一种工具，供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业。
处理错误的方式是：有宽大的胸襟承认错误，有足够的智慧从中学习，并聪明到足以弥补之。
人们常以为犯小过无伤大雅，那知更大的失败常是小过导引而来。
知过而不认过，是最大之过。
喜闻过者，忠言日至；恶闻过者，谀言日增。
公开忏悔有益于灵魂。
人皆知涤其器，莫能洗其心。
病莫大于不闻过；辱莫大于不知耻。
念自己有几分不是，即我之气平，肯说自己一个不是，即人之气亦平。
过莫大于纵己之欲。恶莫大于言人之非，病莫大于不知己之失。
云去而本觉之月现；尘拂而真如之镜明。
那个名叫「失败」的妈妈，其实不一定生得出名叫「成功」的孩子——除非她能先找到那位名为「反省」的爸爸。
高雅的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
忏悔包括改过。
雷霆之怒尽当息，虎狼之威人不同。
将错误推给别人，是一种极为脆弱的托辞。
最急需改变的不是你的收入、职位、房子，而是你的观念和信念。
智慧来自于自省，也就是花时间去探讨你之所以成为你的原因。
反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。
看自己的前面，不如看自己的内心。
我们在自己身上发现了别人对我们隐瞒的东西，我们也从别人身上认出了我们对自己隐瞒的东西。
知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人。
一个人要研究和反省自己的过错，否则，还会犯同样的错误。
为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝一处小小的破洞，反而欲盖弥彰一样。
但见己过，不寻人非。
我们必须独自为自己的解脱而努力。
人的心也像庭园一样，每天都要整理，才不会杂草丛生。
只见人之过而不知己之失，乃愚昧的天性。
知过则已改过了一半。
人患不知其过，既知之而不能改，是无勇也。
人皆有过，唯愚者执过而不改。
忏悔对灵魂有益。
聪明人往往从别人的错误中纠正了自己的错误。
假如每个人对自己的一切都心满意足，世界就永远得不到改善了。
人人都想改变世界，却没人想到改变自己。
我所做的各种正确行为，我已不挂在心上，但是无心犯下的错误，却如幽灵般地不肯从我眼中消失。
年轻时犯的错误尚可原谅，但是到老年时还犯下同样的错误，就罪不可赦了。
阻挠改变的最大阻力就是自己；除非自己能先改变，否则事情不会有所改善的。
人生的致命伤之一，便是常用时间在自责，而不是用时间在成长。
要改变命运，先改变个性。
成功属于能够自省的人。
当你见到在你身、语、意上的过失时，你必须警惕自己，别留待他人来告诫。我们必须迅速地改善自己。
假使我们对恶行不具任何恐惧，那么，我们在心灵道上的增长就会受到剥夺。
如果没有在修行上努力，不去抵抗自己的心，而让它随着你的情绪漂浮，就好像父母放纵孩子的所有欲求，那样好吗？
惭愧与恐惧是世间的护法。
接受别人之难，在于他们如同一面镜子，反映出我们自己的缺点。
晓得自己是凡夫才好修行。
只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。
戒是戒自己，求忏悔即是戒。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
我们苦，是缘于自己的行为；我们苦，是因为我们赋事物以价值。
想要功德却不停止恶行，那样，将永远找不到功德的。
破除执障心弥普，洗尽贪嗔意乃衡。
「文过」乃是最可耻之事。
常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。
世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
从前所有恶业：愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。从今以后所有恶业：愚迷、娇诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。
常见自心过愆，不见他人是非好恶。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
自家过失，不消遮掩；遮掩不得，又添一短。
吾人终日之间，所言所行，所思所虑，须知有多少过差，多少邪妄，有则改之，此为修身第一事。
人一日不知非，则一日安于自是。若能日日知其非，日日改过，则此身为义理。
生之身，可以造命。
人间之大智，在乎洞悉本身之缺点。
悔悟——就是承认自己每个阶段的罪恶与缺失。
悔悟——就是拒绝自己内在的一切恶劣成分，净化心灵，让心灵准备向善。
智者改过迁善，愚者耻过逐非。
以惭愧心为质的衣物，要比任何衣装来得美丽。
当敌人谴责你时，你更要仔细听，因为那些正是能找出你微细缺点的人。
如果要我找出一项，最容易带给人们恶运的人性弱点，那就是拒绝认错。
平庸的人，会为了别人的一点批评就大动肝火，只有智者，懂得从批评他的人那里得到学习。
当我们被流言中伤的时候，必须先冷静下来，反观自己，如果它具有真实性，那么我们就应该摒除恩怨、闭门思过，并且鼓起勇气重新做人。
学习拔除因无知而来的顽劣与叛逆，任何时候都不嫌太晚。
「知耻」是一件值得自豪的事。无有羞耻心的人，容易陷入罪恶火中。
见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣！
人若没有知耻心，便好像病入了咽喉，虽有了好药也吃不下。
我们应该感谢为我们指出缺点的人，当然，缺点并不因被指正而消失，但我们会因为缺点而良心感到不安，并从那些缺点之中走出来。
人越不知足，对自己的内在，就越缺乏改善，就越容易把自己的无知表现在外在。
让我们当自己最严格的批评家。在自己见不到的地方，更要衷心欢迎别人建设性的善意批评。
否认自己的过失一次，就是重犯一次过失。
多花时间自我改进，不浪费时间批评别人。
凡是不为你的良心所赞同的东西，你必须对它提高警觉。
意识不到自己的过失，等于让过失逐渐扩大。
每个人都有缺点，而克制和改正这些不良的特质，就是成长和成熟的过程。但是，如果不求改进，又不被别人认同，这时自我膨胀的心态，会认为别人在嫉妒你。
我们的烦恼、不安，主要是因为我们忘了改变自己，而只想改正他人引起的。
希望衣着合身、舒服，必须以布料配合适宜的剪裁。同样地，要使生活舒适、自在，就必须修整自我，适应任何环境。
不知反省的人，永远看不见自己那张脸上，已经贴满了一种叫做「无知」的标记。
一切的信心，应该附带冷静的自我反省。欠缺自我反省的信心，往往变成自大自夸，不但无利于行动，反而有极大的害处。
人总是喜欢责难别人，仅仅着眼于别人的过失，却任由自己的恶念不断扩大，以至于越来越难以改善自己。
「恶」就像滚石一般，在山顶时，连小孩子都能推动，一旦想要阻止它时，即使是巨人也抵挡不了。
智者每日皆检讨、反省自己的言行，愚者每日皆困扰于他人的言行。
放纵自己的欲望，是最大的祸害。谈论别人的隐私，是最大的罪恶。不知自己的过失，是最大的病痛。
多闻并不一定能够增长道力，要善于观照，观照即行，才能纠正自己的错误。
我们的本性是真实的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄而不实在。因此，我们要从不断地观照中修正我们的心，回复到我们生命的本来面目。
修行最重要的，就是要将扭曲的事相转正，随时观照内心，使我们的心每天都有进步。
修正自己的念头，即是大修行人。
儒家曰——吾一日三省吾身。
佛家云——真观照，保持秒秒安详。
以菩提道为前提，要多看别人的优点，并从别人的错误中，来警惕自己。
常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
一个常常看别人缺点的人，本身就不够好，因为他没有时间检讨自己。
凡爱说人不是者，往镜前一站，镜中出现一个丑陋的影子，才知正是自己尊容。
勇于接受别人的批评，正好可以修正自己的缺点。
人之所以平凡，在于无法超越自己。
去山中之贼易，去心中之贼难。
当你的错误显露时可不要发脾气，别以为任性或吵闹可以隐藏或克服你的短处。
修行就是修正自己的行为、思想，见解与念头，做个正正当当、俯仰无愧的人。
人于改过，不可因循退缩：小者如芒刺在肉，速为抉剔；大者如毒蛇