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经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒａ，作者不详）中的部分内容，以及这两部经典在印度古代的有关注释。以下译文中《数论颂》部分节译自Ｈ。
Ｄ。
沙尔马（Ｓｈａｒｍａ）的《数论颂》（波那，１９３３年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为乔荼波陀（Ｇａｕｄａｐāｄａ）的部分注释（据Ｈ。
Ｄ。
沙尔马书中英译本节译）
；《数论经》部分节译自Ｎ。
辛哈（Ｓｉｎｈａ）
的《数论哲学》（Ｓāｍ。
ｋｈｙａ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，新德里，１９７９年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为阿尼鲁达（Ａｎｉｒｕｄｈａ）和吠若耶比柯宿（Ｖｉｊｎ～āｎａＢｈｉｋｓｕ）的注释（据Ｎ。辛哈书中英译本节译）。
（一） 数 论 颂
１。
由于为三苦所逼迫，因而想探寻灭此（三苦）
之方法。
如果（由于认为存在着一般）可见之（方法而认为）此（探寻）无用（那就）不（正确了）。因为（一般可见之方法）缺乏确定性和最终性。
〔……三苦是：依内的、依外的和依天的。依内（苦）有两种：身体的和精神的。身体的苦（如）发烧、痢疾等，由风、热、痰的不调引起；精神的苦（由）与所喜分离及与所
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８１３印度哲学
憎结合等等（引起）。依外苦由四生——胎生、卵生、湿生、土生引起，即产生于人、兽、鹿、禽、蛇、小咬、蚊、虱、臭虫、鳄鱼、鲨鱼、不动之物体等。
依天苦属于神或来自天，因此与冷、热、风暴、雨、雷电等相关而生。……为了消除两种依内苦，（一般可见的）依内（灭苦）方法是：依靠医学的治疗，与所爱结合，排除不喜欢的、辣的、苦的、涩的、煎的（东西）等……。
（关于）依外苦，消除它的（一般）可见的方法是防卫等等。如果认为有了（一般）可见的方法，这（探寻）就无用了，（我们的回答是：）不。……因为（一般）
可见之方法不能确定地和最终地灭除苦。
〕２。
天启的（方法与一般）可见之（方法）类似，因为它与不净、可灭性、不平相关联。与这（上述两种方法）不同的（方法）是较好的，因为（这产生于对）显、未显和知者的（正确）认识。
〔（天启的方法）
与不净相关联，因为（它）
屠杀牲畜……；与可灭性相关联，因为因陀罗等是可灭的……；具有不平，因为看到了某人的优越，另一人就感到痛苦……。与天启的和一般可见之方法不同的方法是较好的，因为它摆脱了不净、可灭性和不平。……显是大等，即觉、我慢、五唯、十一根和五大。未显是本。知者是神我。因而，这二十五谛就称为显、未显和知者。
〕３。
自性不是变异；大等七（谛）既是本又是变异，十六（谛）仅是变异；神我既非本又非变异。
〔自性是本，因为它是七种本与变异的根源；……因为它是根源，而非产物。自性非任何物之变异。因为它不为任何
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印度哲学９１３
物所产生。……觉从自性生，因而它是产物——变异。这同一（觉）生出我慢，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）
，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）生出五唯因而又是本。
声唯因为生于我慢而为变异，因为生空而是本；同样，触唯因为生于我慢而为变异，因为生风而是本；香唯因为生于我慢而为变异，因为生地而是本；色唯因为生于我慢而为变异，因为生火而是本；味唯因为生于我慢而为变异，因为生水而为本。因此，大等七（谛）既是本又是变异。
十六（谛）是变异。五知根、五作根、心根和五大，这十六（谛）仅是变异。……神我既非本又非变异。
〕４。现量、比量、圣言量被认为是三种正确的认识方式（量）
，因为所有的量都被证明（包含在了这三种量之中）。确实，可被证明之物是通过量证明的。
〔耳取声；皮取触；眼取色；舌取味；鼻取香。此种正确认识方式称为现量。
不能由现量和比量领悟的对象由圣言量领悟。例如，因陀罗——众神之王、北俱卢（洲）
、天女等，不能由现量或比量领悟，（可）由圣言量领悟。
……所有其它的量都包含在这三种（量）之中。阇弥尼（说）
：有六种量。哪些量呢？义准（量）
、随生（量）
、无体（量）
、想定（量）
、传承（量）
、比喻（量）……。
〕５。
现量是（根）取境；比量被认为（有）三种，它以相（即中词）和有相（即大词和小词）为先（基础）
；圣言量是可信赖之人（的言教）和（来自吠陀的）耳闻。
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０２３印度哲学
〔比量被认为有三种：有前、有余和平等。……只有前（因的推理）称为有前（比量）
，如见升起乌云，推论（会象以前看到的那样有）雨；有余（比量的）事例是：当看到海中的１巴拉水是咸的，推想其它的（水）亦是咸的①；平等比量的事例是：……看到（某处）杧果树开花，推论别处的杧果树（亦）开花……。
〕８。
这（自性）是非感知的，（这是）因为（它）细微，而不是因为（它）不存在。它根据果被认识。这些果是大等，（它们）与自性相似又不相似。
〔从对果的观察中，因被推论出来。
自性作为因确实存在，它的果是：觉、我慢、五唯、十一根和五大……。
这些果与自性不相似，……在形式上又相似。
〕９。果存在（于因中）。因为无不可被造作；因为（果需）选取质料（因）
；因为一切（物）产生于（任何物的情形）是不存在的；因为能作（之因造作）所作（之物）
；因为（果有）因的特性。
〔因为无不可被造作。……在这个世界上，我们见不到（本来）非存在之物的产生，正如油不能从（无油之）沙中产生一样。因此，既然只有存在物能被造作，那么“显”在它产生之前就存在于自性之中……；因为（果需）选取质料（因）
，……在这个世界上，人选取其所需之物的质料因。一个需要奶酪的人选取奶，而不选取水……；因为一切（物）
产生于（任何物的情形）是不存在的。……如金不能产生于银、
①根据《金七十论》，有余比量指从果推因，如见江中充满浊水，推知江上源有雨。
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印度哲学１２３
草、尘、沙之中……；因为能作（之因造作）所作（之物）。
此处，我们看到，只有能作（之因）
，如陶工或土、轮、布线、水等材料能从土造出所作（之物）——罐……；因为（果有）因的特性，……如麦（生）于麦，稻（生）于稻。……
因此，果存在（于因中）。
〕１０。
显（的特性）是有因、无常、不遍在、变化、多样、依赖、回归、有部分、从属。未显与此相反。
〔显即果，如大等，是有因的……；显以自性为其因，因此，直至五大的整个显是有因的……；它是无常的，因为它由另一（物）产生……；它是不遍在的。显不象自性与神我那样遍在……；它是变化的，它在创造时期迁移……；它是多样的，即（分为）觉、我慢、五唯、十一根和五大……；它是依赖的，即依赖它的因，觉依赖自性，我慢依赖觉，十一根和五唯依赖我慢，五大依赖五唯……；它是回归的，它具有回归（的特性）
，在解体时，五大归于五唯，后者与十一根一起（归）于我慢，我慢（归）于觉，觉（归）于自性……；它是有部分的，声、触、味、色、香是部分，……它是从属的，即它不是独立的，如觉从属于自性，我慢从属于觉，五唯和十一根从属于我慢，五大从属于五唯。
〕１。显（由）三德（构成，它）无分别、客观、（有）共同（性）
、无知、能生。本（即未显）亦如此。神我（与此）
相反，但（与上颂所说的未显不同于显的特性）是相似的。
〔显（由）三德（构成）
，它具有三德：萨埵、罗阇、多磨。
显无分别，即……不可能区分哪些是显，哪些是三德
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２３印度哲学
……；显是客观的，即它是享受（经验）的客体，是一切神我的（享受）对象……；显是共同的，因为它象一个奴婢一样对所有（神我）
是同样的……；显是无知的，即它对乐、苦、迷暗都无意识……；显是能生的，如从觉生出我慢，从我慢生出五唯和十一根，从五唯（生出）五大。
〕１２。
（三）德（具有）喜、忧、闇的本质、（并）起照明、冲动、抑制的作用。
（它们）相互压抑、支持、产生、伴随和依存。
〔它们相互压抑，……当萨埵占主导地位时，其特性压抑罗闇和多磨，并表现为喜和照明；当罗闇（占主导地位）时，它的苦和冲动特性（压抑）萨埵和多磨；当多磨（占主导地位）时，其迷闇和固定的特性（压抑）萨埵和罗闇。德象二合体那样相互支持。它们相互产生，犹如一块泥土产生罐一样。它们相互伴随，犹如夫妻相伴随……；萨埵是罗闇和多磨存在的根源……；罗闇引起萨埵和多磨的存在，……；多磨引起萨埵和罗闇的存在……。因此，德是相互依存的。
〕１３。
萨埵被认为轻快（并可）照明；罗闇激奋和冲动；多磨则沉重和遮蔽。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。
〔当萨埵占主导地位时，肢体变得轻快，觉变得明晰，根变得敏锐……；如同一头公牛见到一头母牛时是非常激奋的，罗闇的特性亦如此，罗闇被观察到是冲动的……；当多磨占主导地位时，肢体变得沉重，根变得遮蔽……。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用……。它们的作用被认为是（可）实现共同的目的。如同一盏由油、火和
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印度哲学３２３
芯组成的灯彼此对立，照亮物体一样。萨埵、罗闇和多磨尽管彼此对立，却产生（共同的）结果。
〕１５。
（未显这一因是存在的）
，因为不同的（各类事物）
是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中）。
１７。神我是存在的。因为聚集（之物）是为了（与它们）不同（之物）的目的；因为（必有一个）与（具有）三德等（的实在）不同（的实在）
；因为（必有一个）控制者；因为（必有一个）享受者；因为（活动是）为了独存的目的。
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