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《红楼梦》是一本百科全书，书中自然包罗万象。而同志情谊特别引起我的关注。我留心了一下，有“余桃断袖”之谊的，总共有贾宝玉、秦钟、贾琏、薛蟠、蒋玉函、北静王水溶、柳湘莲、卿怜、玉爱及私塾中的一干学童、唱戏的一群小女孩子，当然还有冯渊。这些人之间的情谊，又仪态万千，各不相同，宝玉和秦钟之间，如鱼得水，水乳交融，可谓风月无边、欢喜无限。和蒋玉函之间，惺惺相惜，恨不得手，有如“七年之痒”。和北静王之间，“回首望长安，可怜无数山”。两人悬殊的地位和背影，使得纵有此心，也是一个水中月，一个镜中花。和柳湘莲之间，扑朔迷离，难辩真伪，十分暧昧。贾琏不会讲么情呀爱的，没有女人的时候，偶尔找几个清俊的男人来“出出火”。薛蟠最粗俗，无论对男人还是女人，都是直奔主题，“一根**往里戳”。卿怜、玉爱等只不过是被人偶一玩弄而已。唱戏的一群女孩儿，痴情怨结，难解难分。这么痛苦的爱恋，真是不要也罢。他们的共同之处，就是异性恋还是主食，同性恋只是偶一点缀，换换口味而已。他们的心目中，大概也不过是“玩玩”，没有什么深意在里头。只有冯渊，“只喜男风，不近女色”，实在让人有无限的遐想。不过书中对冯渊着墨不多，甚至全无半点正面描写，全是通过别人口中道出。只知道他也是官宦人家的孩子，年龄十八九岁，父母双亡，没有兄弟姐妹，只有一干忠实的家奴，家境也算富足殷实。我绝不相信，“只喜男风，不近女色”的冯渊，见了英莲之后就会“幡然悔过，痛改前非”，这不过是雪芹的曲笔，在心理学中是行不通的。寥寥数言中，隐约可见冯渊也是一个性情中人、年轻多金的翩翩佳公子。冯渊最后被薛霸王的手下活活打死，可叹、可惜、可怜、可恨！《水浒传》中潘金莲、西门庆、武松和武大郎一段可以斜逸一枝，编出本万古奇书《金瓶梅》来，《红楼梦》中冯渊一段，也完全可以自成一书，让冯渊以一个血肉饱满、形神丰美的形象，屹立于中华文学之廊，永不磨灭。
上帝相信“参差不齐是幸福的根源”，所以上帝喜欢矛盾。上帝让百分之九十几的人拥有异性性取向，又让百分之几的人拥有同性性取向或双性性取向。上帝让绝大多数的事物呈正态分布，呈现一个两头小、中间大的橄榄核形，却让同性恋者呈中间小、两头大的葫芦形分布。研究表明，同性恋者在全体人群中的分布，以高层次人群和低层次人群中的比例最高，而中间层次人群中的比例极小。至于原因，大概只有上帝本人才知道了。人类历史中具有同性恋倾向的上层人物，已有定论的就有很多：中国有娈童的黄帝，楚怀王和屈原，汉朝的几乎全部皇帝，龙阳、董贤、邓通等，竹林七贤中的二贤，乾隆与和坤，以及近现代的一些社会名流、学界泰斗。外国的莎士比亚、柏拉图、达芬奇、米开朗基罗、亚历山大大帝，及到西方实现现代化之后，同性恋名人更是层出不穷、数不胜数。至于低层次的，因为本来就默默无闻，自然说不上名字来。但时而见诸报端的报道，可资佐证。这样的非正态分布，给同性恋群体的声誉带来极大的损害。处于高层次的同性恋者，或手握重权，或名声远扬，或富足多金，都是一方之望，一国之望。他们不可能公开自己的性向。因为如果公开，立即就会让他们身败名裂，万劫不复，会让他们丧失手里的所有财富、荣誉、权力、亲情、友情、爱情，而变成一只人人喊打、人人痛打的过街老鼠和落水狗。此外，他们掌握着大量的社会资源，可以巧妙地隐饰一切。他们有一件异性婚姻的外套，有貌似幸福美满的家庭，他们的配偶、情人、亲属、朋友都生活在视荣誉重于生命的上流社会，谁也不会撕破脸皮“家丑外扬”，或者“揭他们的短”。平头百姓“为尊者讳”，也不会去相信或者传播那些道听途说、捕风捉影的传言。而低层次的同性恋者，他们没有宽敞华丽的豪宅，没有名车，没有地位，没有权势，没有荣誉，没有财富，没有教养，他们混迹在熙熙攘攘的人海中，为一日三餐而奔波劳累。他们没有闲心闲情去谈情说爱，他们交往有限，根本就不可能在身边的朋友中找到情人。他们的生活中充满赤裸裸的倾轧，不会有人去尊重他们。在左邻右舍的眼皮底下，在飞短流长的口水阵中，他们不可能和他们所爱的人在一起生活。对于与生俱来的情欲，他们只能压抑，极力地压抑。无论他们怎样努力，这种压抑都不能将性欲消灭。性欲的力量，足可以将一个人的心灵和肉体一并摧毁。事情朝着相反的方向发展。压力越大，反弹力就越大，受强烈压抑的性欲，会使一个人的心灵逐渐扭曲，并最终变态。于是他们像一群饥饿的老鼠一样，在肮脏的公厕里，在昏暗的公园角落，在静僻的街头巷尾寻找同类。在脏水横流、苍蝇飞舞、恶臭冲天的公厕里，他们挺着阳具就入别人的屁眼，
或者扒开屁眼就让别人入。受到强烈压抑的性欲会变得离态般地亢奋，他们的生活里，除了性，别的就不再重要了。什么人性，什么尊严，什么羞耻，全部从他们的心目中消失。他们像上了毒瘾的瘾君子，为了性爱，可以不顾一切后果。这种彻底的堕落，滋生出世界上所有的罪恶，卖淫、吸毒、偷盗、抢劫、敲诈、勒索、强奸、性病，甚至杀人。他们到处留言，到处狩猎，到处做爱，到处骚扰，以一种强烈刺眼的形象，进入公众的视野。普通公众对于同性恋的认识，就停留在他们的层次上。加上媒体的刻意夸张、渲染、扭曲，更加加深了普通公众的反感和仇视。恶行产生恶果，恶果催生新的恶行。善行产生善果，善果又催生新的善行。这种反感和仇视，相当一部分需要同性恋者去承担责任。试设想这样的一个情景：一个异性恋男人，走进一间公厕方便，潜伏以久的一个同性恋男人，马上蹭到这个异性恋男人的身边，双眼喷火地紧盯异性恋男人的阳具，同时迫不及待地亮出自己勃起的大家伙，当着异性恋男人的面手淫，脸上露出高潮时欲仙欲死的丑态，再用淫荡的眼神和笑容去勾引异性恋男人。异性恋男人转身离开公厕，同性恋男人还尾随其后，拉拉扯扯，言语挑逗。如果这个异性恋男人手里有一把枪，真是非一枪崩了他不可。真他妈天杀的！
西方国家上世纪五六十年代兴起的同性恋平权运动，经过四五十年的发展，已经深刻而全面地影响了西方社会的方方面面，并为同性恋群体赢得了一系列权益。权益是争取来的，而不是天上掉下来的。同性恋运动兴起之前，西方法律对同性恋者的惩罚比中国严厉得多。有一种观点认为，战争需要大量的人口作为基础和补充力量，而同性恋行为不能导致生殖，因而浪费了精液，要受到天打雷辟的惩罚。而最普遍的作法是对同性恋者施以火刑。欧洲曾有一位皇族成员，因为是个同性恋者，最终被施以桩刑。就是要他将屁眼对着一根尖桩坐上去，尖桩从他的屁眼插入，破胸而出。施以桩刑的理由十分简单，就是“他喜欢往自己的屁眼里塞上棍子。”也许是“置之死地而后生”吧，西方的同性恋者活不下去了，终于奋起抗争，为自己争到一条生路，一片天空。相对于西方，中国对同性恋的态度就温和得多了。只要你有一个家庭，生下能续香火的儿子，那么你和别的男人玩玩，大家也会十分宽容，就当作没有看见，不知道。这就给了大伙一个苟延残喘的机会了。于是大家就沉默着，忍受着。不会在沉默中爆发，也不会在沉默中灭亡。真是“生于忧患，死于安乐”了。
社会对同性恋者的全面剿灭是可以理解的。社会现有的家庭婚姻、伦理道德、生产秩序、生活秩序、政治秩序、公序良俗，甚至语言体系都是基于异性恋这一基础而构建的。同性恋命题成为我们遇到的最具有颠覆性的命题。这种颠覆性，不是要全部推翻现有的体系，而是要全部修正现有的体系。这种修正有可能引起现有体系的混乱，也有可能引起现有体系的崩溃。面对这样的威胁，构成社会主体的异性恋人群，在集体无意识的层面上，就会用尽一切可能的手段和措施，对同性恋群体进行扼杀和剿灭。
第32章秦伟的家
我对秦伟的家，对他读过书的学校，甚至整个大港都充满了好奇。那是秦伟生活了二十多年的地方，让我感到无比亲切。他的父母，养育了这么一位优秀的儿子的父母，让我由衷地感激、爱戴。秦伟是我的全部幸福，饮水思源，我要感谢他的父母。正是他们的精血凝结，孕育了秦伟。他们耗去的多少心血，抚养成秦伟二十多年。但是一年多来，秦伟从来没有让我去过他们家。这也是我的一块心结。我不知道他的心里是怎样考虑的。论理我们的关系那么好，他邀请我去一趟他家里是很自然的事情。每当他回忆往事的时候，我都故意对他提到的人物和地点表示出强烈的兴趣。其实我是暗示他带我去看看。他不应该听不懂。也许秦伟的心里，对我们之间的关系是否定的，因而觉得带我回家不合适。在外面搞就算了，带到家里去搞，到底不合适。万一我们的事情败露，他怎么面对他的父母，怎么向他们交待！他的家对我是设防的，不可能轻易地让我进去。秦伟不带我回家，就说明他到底没有完全放开地接纳我。在我的心目中，能否去他的家里，变成一件充满了象征意义的重大事情。但是我当然不会告诉他我的想法，也绝不会明示他带我回去。球在他的手里，他是主动者，我是被动者。他如果毫不设防地接纳我，不用我说出来，他都会邀请我去的。他不邀请我去，证明他心里还有防线，还有我不能进入的禁区。如果要我亲自说出来，明示他带我回家，那就没有任何意义，说明不了任何问题了。那只会让我自觉掉价，只会伤害我脆弱而敏感的自尊。
大二的五一节，秦伟终于邀请我上他们家玩了。他的邀请，圆了我两年来的一个夙愿，了却了我的一块心病，这当然让我高兴。我试探着问他：“你带同学回家里，你爸妈会不高兴吗？”他说：“怎么会！我们全家人都欢迎你！”我当然不能将这句话理解成：“我爸妈欢迎你跟我在一起。”虽然我渴望他的话里有这一层意思。更渴望有朝一日，我能成为他口中的“我们家”中的一员。这是一句值得玩味、寓意吉祥的好话，起码哄得我开心。我开始紧张起来，就像一个待嫁的新娘，就要面对她的公婆那样，心里惊恐不安。我是千里挑一的美�