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孙教授此刻已是外强中干，又是做贼心虚，在被揭穿了老底之后，再没了那脸严肃的表情和义正词严的官腔，低着头从床底下找出几个鞋盒子，把铜镜和两枚铜符取了出来，递到我面前。
我把青铜龙符接在手中，心中止不住思潮翻涌，想不到隔了十几年，竟然再次阴错阳差地见到此物。龙符依旧，世事却是无常，当年一同大串联的革命战友丁思甜，此时已和我们人鬼殊途，一想到她和老羊皮都去见马克思了，我心中便犹如打翻了五味瓶，再看身旁的胖子，也早在看到那枚龙符的一瞬间泪流满面了。
这时就听孙教授说：“写检查、正阳居……没问题，可地仙村找不到……不论是谁都找不到。鱼、龙、人、鬼这四枚无目古符中藏着谜一般的暗示，我绞尽脑汁也参悟不透。解不开无眼铜符的暗示，卦镜卦符就没有任何实际用途。”
我用衣袖在眼睛上抹了一把，略微定了定神，问孙教授道：“铜符的眼部中空，应该是用来推演卦象所用。自古照烛卜卦的方式，多称龟卜，占验古术实则分为龟、镜两种，烛光透过铜孔，光线漏到镜背卦图之中，就是所谓的照烛演镜之法。这在你的笔记中也有描述，你当我看不懂吗？”
孙教授赶紧解释说：“方法就是这么个方法，要测龙脉风水，需用人油蜡烛，只有两枚铜符亦可演出卦象，但真是如此简单也就好了。镜背卦图上有周天三百六十五个铜匦，每一匦皆分阴阳以设两仪，设四方以呈四象，其中都有特定的隐意，要是想不出鱼龙人鬼的铜符为何没有眼睛，咱们又谈何使用它推演卦象？我本以为湖南出土的那尊丹炉上会有线索，可在昨天夜里亲眼看过之后，仍然是毫无所获，面对这千古之谜，我算是彻底死心了。因为卦镜与地仙古墓之间的关系，就像是循环往复的因果圆周——没有卦镜找不出隐秘难寻的地仙古墓，没有这座古墓中所藏的周天卦象卦辞，又无法使用卦镜。所以你们也别指望能找地仙村古墓了。其实地仙村本身更是扑朔迷离，如同是一个存在于天方夜谭中的传说，而且最关键的是——你们已经没有时间了。”
鬼吹灯系列第二部第三卷之
《怒晴湘西（湘西尸王）》
完
1大黄鱼：金条。
2左有六甲，右有六丁，前有雷电，后有风云，千邪万秽，逐气而清，急急如律令：出自太上三洞神咒卷之净身咒：“吾以月洗身，以日链真。仙人辅我，玉女佐形。二十八宿随吾指陈。左有六甲，右有六丁，前有雷电，后有风云。千邪万秽，逐气而清。急急如律令。”
3送尸、落洞、放蛊：并称为湘西三大邪。
一是“送尸”，即“赶尸”。传说黄帝战胜蚩尤，蚩尤不忍心他的战士客死他乡，于是与军师也是巫师商议，将战士们的遗骸送回家乡。巫师遂传下神秘赶尸术。文革时，赶尸人多被虐死，赶尸术从此失传。时间上，赶尸人是昼伏夜出，摇着摄魂铃，尽量走小路，翻山越岭，带着一串着青衣、带高毡帽、额头贴着符咒的行尸，远远听见铃声，人们就会避让。地域上，赶尸术只在湘西黔东一带才能使用，越过洞庭湖，或者南岭，都无法施法。赶尸人收徒十分严格，被考察的弟子首先要面目丑陋，然后过三关：第一关，原地转圈，然后迅速分辨出东西南北；第二关，挑担子，考察是否有足够的力气，健壮的身体，因为遇到不好走的路，尸体跳不过，是要背的；第三关，半夜里到坟地取回师傅事先放好的信物，考察的是胆量。赶尸还有三赶三不赶之说，杀头的、绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、自杀的、雷打火烧肢体不全的不可以赶。湘西有专门为赶尸人准备的客店，赶尸人被称为喜神，来投店一般给的银子也多。客店大门长年敞开，门后墙上有长钉，能挂尸体，是尸体休息的地方。叶落归根，魂兮归来，对故土的执着，死后通过这种方式，画上最后一个标点。关于“赶尸”，民间传说非常神秘，以致听着毛骨悚然。以往湘西一带外出谋生的人客死他乡，由于交通匮乏，难以运回，家人就向巫师请求“赶尸”回乡。巫师往往要收集多具尸体一起赶，给死人头贴上符，口中念着咒语，喊一声“起”就赶路了。时间大概选在半夜至鸡叫三更，中途住客栈，把尸体藏起来；若路上遇到行人就提前大声喊“有牲口来了，请让路”，行人知道是“赶尸”，躲在路边大气也不敢出。因此也有传说，“赶尸”就是把尸体做法变成牲口，赶到其家中又变回尸体交给家人。
二是“放蛊”。想必熟悉武侠小说的人，对蛊毒都不陌生。放蛊与泰国的降头术并称为东南亚两大邪术，此种法术只传女不传男，施术人皆为女子。收集蛊虫的方法并不难，将蜈蚣、蜘蛛、蛇、蝎子等各种毒虫放置在同一容器之内，过上一个时间段，最后还活着的毒虫就是蛊，民间还称之为草鬼，因此放蛊也称放草鬼，放蛊的人则被称为草鬼婆。人们对蛊婆都是厌憎和疏远的，包括她的亲人也被人为地间离，尤其是女儿，因为很可能蛊婆要将蛊术传给她的女儿。据说蛊婆如果不放蛊，蛊虫会反噬她自身。通过放蛊，蛊婆可以达到她的目的。根据蛊的种类，可以分蜈蚣蛊、蛇蛊、青蛙蛊等等；根据蛊的效果，还可以分腹泻蛊、头痛蛊等等。放蛊的方法多种多样，越传越神奇可畏，比如握手、弹指等等，最有本事的甚至可以通过意念放蛊。 至于苗人“放蛊”，一说至今还有人会放。善蛊的通称“草蛊婆”，放蛊的方法是用毒虫类放食物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇。只需用指甲沾一点点，中蛊者“非狂即死”，开始腹胀人瘦，若疑心是同街某妇人放的，就去见她，开个方子一吃就好了，这是“收蛊”。
三是“落洞”。落洞是湘西神秘文化中一个富有特色的组成部分，至今仍大量存在于湘西民间，与“放蛊”、“赶尸”同称为“湘西三大邪”。“落洞”苗语的一种叫法是“抓顶帕略”，另一种叫法是“了滚巴”。“抓顶帕略”意思是“天崩地裂”，它包含两层含义，一是从平地陷下去，与周围隔开；二是指心灵世界的与世隔绝，人进入到另一个世界，失去与正常人的正常交往和交流。“了滚巴”的“巴”读“bia”，意为“岩洞”，“滚”是“鬼”，“了”是“丢掉”的意思，“了滚巴”意思是把魂掉到洞里去了。无论是哪种叫法，都包含有人的精神“失去常态”的意思。至于“落洞”，说沈从文书中有记载。依稀记得书中是这样描述的，“落洞”的女子，眼睛光亮，性情纯和，不外露；聪明美丽，多幻想；无意中从某山洞经过，以为洞神喜欢了她，“在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去”。
4《正气歌》；作者：文天祥
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
【译文】：天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。国难当头见气节，永垂青史留类名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通楫；苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍，为救国君酒热血；张巡当年守雎阳，咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”，清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。每当正气贯日月，谁把生死放在心。 地靠正气得以立，天靠正气成至尊。三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。
5圆光术：是沟通特殊能量信息，在某种媒介上或直接在虚空中显现图象，用以查事查物的一种中国民间流行的法术，在民国时期最盛行，据说也很灵验，圆光术如同过去的请乩仙一样，不同的是将一面圆镜用布或纸蒙起来，然后施法人沐浴更衣将麻油涂于纸面和手上然后念咒语，同时请两个童子观看镜子，让他们叙述镜子里面出现的画面和情景。。。据说过去谁家走失人口或丢了东西，就用圆光术，很灵验的，据说此时的童子会看到镜子里面那家丢失东西或走失人口的全过程。它是法术中比较常见的一类，由于传承与修行层次不同，也有多种分支。
6胎里道：指没生下来就有道行
7余秧余庆：《易》中有曰“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”。
8厌胜，镇压、镇伏、克制、压制、辟邪之意，也称“压胜”。
9访山要访昆仑山：“访”即为“拜”，常胜山里的人绝不言“拜”字，故以“防”字代之。
10鼍，音tuó，爬行动物，背尾部均有鳞甲
11黄肠题凑，“黄肠”指堆垒在棺椁外的黄心柏木枋，“题凑”指木枋的头一律向内排列，代指西汉帝王陵寝椁室四周用柏木枋堆垒成的框形结构。
12戗脊：起支撑作用的大脊。
13武，半步，泛指脚步。
14音shuò，古兵器，长杆之矛。
15扒灰倒灶，吃里扒外、背信弃义。
16贪水通风，水是明器钱财，风是指机密消息，泄露机密，私吞赃物。
17灭灯惩治，剜眼珠子。
18文裁，割鸡颈；武裁，剁鸡头。
19招不开，天津方言，容不下之意。
20丹鼎，内丹。
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