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一个月之后，元朝宰相孛罗提审文天祥，地点定在了元朝军方重地枢密院，陪审的人是崖山海战的元军主帅张弘范。
困苦之后加以威临，蒙古人不信文天祥不屈服。
文天祥见孛罗，长揖不拜。孛罗立即大怒，同样情形下，阿合马只是言语调侃，孛罗命令士兵强按文天祥下跪。
元朝士兵们“或抑项，或扼其背”，文天祥始终不屈。他昂首高言——“天下事有兴有废，自古帝王将相，灭亡诛戮，何代无之！我文天祥今日忠于宋我，以至于此，愿求早死！”
孛罗见硬的不行，又自峙汉学功底深厚，可以在言谈中压倒文天祥。他问——“汝谓有兴有废，且问盘古至今日，几帝几王，一一为我言之。”
文天祥不屑，这种小儿科问题不值一提——“一部十七史，从何处说起？吾今日非应博学宏词、神童科，何暇泛论。”
孛罗更加不屑，直指问题中心——“汝辈弃德祐皇帝，另立二王，这是忠臣所为吗？”
文天祥正色回应——“德祐失国，不此之时，社稷为重，君为轻。另立二王，为社稷计，当然是忠。”
孛罗一笑，满是讥讽——“汝立二王，竟成何功？”
这一句问得文天祥不由得不悲怆，数年间流离逃战艰辛苦困，真的是一无所获吗？他黯然自问，很快昂然回答——“立君以存社稷，存一日则尽一日臣子之责，何言成功！”
孛罗得意了——“既知其不可，又何必为之？”
文天祥忍不住泪下沾襟——“譬如父母有疾，虽不可疗治，但无不下药医治之理。吾已尽心尽力，国亡，乃天命也。今日我文天祥至此，有死而已，何必多言。”
孛罗再没有话说，他建议忽必烈干脆杀了文天祥，杀得宋人愈千万，多此一个难道很特别，难道会丢天下不成？可很多人反对，包括张弘范。这个亲手灭亡南宋的人上书忽必烈，加一句，张弘范病了，崖山海战之后这人很快病倒，这时快死了。
他说元朝应有新气象，应该与南宋相反，提倡节操，文天祥越是忠贞，就越要降服他。这会对新国家有极大的推动作用。
至于如何降服，优待、威吓、劝说、困苦都用过了，当是时，似乎只有继续困苦还能有效，于是文天祥被押回到土牢中。从这时起，这座土牢是文天祥两年多时间里的囚室。
文天祥在这座低矮潮湿的土牢中倍受折磨，每个人都认为他会痛苦，可事实上痛苦与折磨有时并不是一回事。
某些人的生存信条是，心安乐才能身安乐。
文天祥用诗歌记录了这段生活，那就是名传千古，也必将传至永恒的《正气歌》。
《正气歌并序》——余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气。土泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气。乍晴暴热，风道四塞，时则为日气。檐阴薪焚，助长炎虐，时则为火气。仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气。骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气。或圊溷毁尸，或腐鼠杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉，而余以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。” 彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉。况浩然者乃天地之正气也。作《正气歌》一首。
天地有正气，杂然赋流行。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；在严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂，是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予 阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院 天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百渗自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不如贼？顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日以远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
文天祥恪守忠义，置个人生死于度外，于困顿斗室中甘之如饴，自觉除死无大事，却不料世间仍有扰乱其心神之事。
他忽然接到了长女柳娘的信。信中得知，失踪三年多的妻子儿女都承大都城中，被元人禁锢。这封信很明显是暗示他，如果投降，全家安好；不降，后果不可言。文天祥必须要在骨肉亲情与忠义名节之间做出选择，这是何等的艰难痛苦。
文天祥在回信中写道——“……人谁无妻儿骨肉之情，但今日事到这里，于义当死。可令柳女、环女好做人民，爹爹管不得。泪下哽咽，哽咽！”
于是时，文天祥彻底抛弃了一切所珍爱的，他是南宋的宰相，他治下的无数人民都在战火中失去一切，他不想在这方面例外。
文天祥的决心让元朝绝望，其间曾经有过几次转机，如张弘范临死前的遗嘱，希望保全文天祥，为新朝立节义榜样；比如以福建降元的王积翁联名十名南宋降臣保文天祥还乡，允许其余生出家作道士。这些都由于种种原因搁浅了。
需要指出的是，王各翁的揭底之所以失败，就是因为那位同样是状元宰相的留梦炎的极力反对，他非常渴望文天祥去死。
时间到达公元1282年的年底，中山府（今河北定县）有数千人起义反元，起事者自称南宋幼主，要去大都劫狱救出文丞相。这件事成了文天祥的催命符节，他是生是死必须要有个了断了。十二月八日，忽必烈在大殿召见文天祥。
文天祥仍然长揖不跪。
忽必烈亲自作最后的努力，他许诺——“汝以事宋之心事我，当以汝为宰相。”
文天祥知道最后的时刻终于到了，他面容清癯，囚衣褴褛，朗声回答道——“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓，愿赐之一死足矣！”
绝裂如此，再无转圜，然而忽必烈还是犹豫了，他命人把文天祥押回囚室里，他还要再考虑清楚。可是元朝胡汉大臣群起上书，要求同意文天祥的请求，允其为赵宋殉国。
再留已经无意义，文天祥对元朝只有负面作用。
转天，十二月九日，公元1283年1月9日，忽必烈下令公开处斩文天祥，下令之时他犹自叹息——“好男子，惜不为我用！”
当天文天祥被押至大都柴市刑场，他身着南宋衣冠， 憔悴清瘦，多年的土室囚禁让他的方向感彻底丧失，他向周围的百姓询问哪里是南方。有人指给他，他重整衣冠，向南方他的故国，他的国都，他的皇帝的原来方向跪拜。
最后一次向心中的坚持致礼之后，他索取纸笔，留下了一首诗。
——昔年单舸走淮扬，万里逃生辅宋皇。天地不容兴社稷，邦家无主失忠良。神归嵩岳风云变，气入烟岚草木荒。南望九原何处是，关河暗淡路茫茫。
写毕，他向行刑的刽子手说——“吾事毕矣。”乃从容就义。
文丞相时年仅47岁。
他死后，有人在他的衣袖间发现了一张纸，那是他的绝笔书。上面写着非常简单的几句话，这几句简单的话，在其后数百年间，成为无数坚持本我，抵御外侮的汉家子孙的座右铭。
——“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
一个人，要活到至死无愧，是多么的不容易……文天祥的死，代表着赵宋帝国的彻底覆灭，她成了历史的一页，成了故纸堆里的传说，成了几百年间无数人的向往和叹息。人们追忆她的繁华和美丽，又痛惜、痛恨她的软弱和糊涂。
我何能例外？
数年之间，宋史事无巨细，全程书写，心里的问号总算是比从前少了些。时值南宋覆灭，元朝初兴，华夏第一次全境沦陷于异族之日，追根溯源，我个人只有一个观点能确认。
到底祸始于何处。
始于赵匡胤与赵普定“强杆弱枝、崇文抑武”的赵宋国策之时。
他们这么做，是因为唐灭于藩镇，五代武人横行，国人相杀无止无休，政权更迭如同儿戏。尤其是文人一点地位都没有，哪怕是宰相，都随时有被武将斩杀的可能。这样怎能治国，何谈发展？
所以赵匡胤、赵普这样做了。
从那时看，他们是对的。赵宋之繁荣，赵宋之平安，甚至赵宋国祚之绵长，都是自两汉以降所最久的。可是从长远里看，简直是愚蠢至极，无可救药！
武人亡国，民族血气不衰，国内互斩，终究能产生一代雄主；文人亡国，就如赵宋一般，民族气节丧尽，再无尚武之风，随便哪一个异族，强如蒙、金，次者契丹，更有甚者，连一介区区党项，都能让堂堂中原狼狈不堪。
终于全境沦丧，全体成了亡国奴。
这个恶果在蒙元之后仍然在发酵，取而代之的明朝在国民性格上已经失去了大国的雍容感。代表着先进知识、节义忠孝、富贵堂皇的士大夫阶层没有了，新兴的掌权者极力压抑商业，刻板掌控农民，对内血腥杀戮，功臣全部杀光，对外强硬到底，皇帝亲自守边……充满了报复感，充满了急切的证明欲望。
而整个国家内部，更谈不到从容大度。朝堂之上动辄互相漫骂，当场撕打，官员们被剥掉裤子打屁股，动辄打死一批人……这还是汉族人吗？
这还是中华礼仪之邦吗？！
这当然会导致第二次全境沦丧，再次成为亡国奴。这一次好比寡妇失贞，第一次痛苦，第二次也就随便了，甚至享受。明亡之时，再不见文天祥；满清之治，大家甘之如饴，君不见现在仍然有满口“康熙爷、乾隆爷”者吗？
这样的民族，这样的思维、气节，理所当然的会再一次蒙受耻辱，中华大地上最悲惨的近代百年出现了，她成了全世界的笑柄。
中国再也不出产世界最先进最实用最高深的思维理论了。国家的独立，甚至独立之后的振兴，都要由外国的思维方式来进行。
别有用心者，会挑剔我上面所说的话里有所谓的挑动民族问题等等。对这些人，我只有一个回答——“滚！”我在就事论事，当赵宋时，宋辽之间，宋金之间，宋蒙之间，就仿佛几十年前的中日之间。同理，满清与明朝，也是这样。谁想歪曲，趁早滚蛋。
一个民族，不能正视自己的问题，不能允许他的子民们谈论自己国家民族的问题，那么，她的前景仍然是暗淡的。
要说的话，就是这些了。宋史，别矣。
后记
近六年以来，我只做了一件事。写宋史。时间真的很长了，我居然一直在写一本书。而今，终于完成，这一刻，我真的很累，还没有体验到久以盼望，觉得一定会出现的轻松。
这套书一共十本，大约300万字。
这些数字我要回想计算才能得出，因为之前根本不愿去想，想想都烦，都累，绝没有半点的成就感，幸福感。
我想，那要等一段时间，才会慢慢地出现吧。
是的，我重视这套书，她不仅是我的心血，更是我的人生。在写她的这几年期间，我恋爱，我失恋，我的父亲去世，我