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一世修行能否大成，师父也是无法勉强的，可是泽名的功力已足，却总是有些关窍悟不透、迈不出那一步，和光也觉得很纳闷。他仔细分析问题到底出在哪里，泽名究竟需要怎么样的点化？想来想去才明白问题所在，答案竟然是那么简单——泽名的字写得不好看！
书法好不好，与能否修为大成并没有关系，有些根本不识字的妖修一样玄牝妖丹大成，更别提字写得怎么样了。可是泽名不同，他就是以书写法诀的方式修炼的，而且元神法力强大，挥笔之间就能施展神奇的精神攻击。
但正如成天乐刚才所言，完整写出这样一篇法诀，起初时是如此之难，能把字写清楚就已经不错了，因此在修炼之时只能定住元神，尽量完成笔画，御形之道圆满之后才能尝试写得工整。和光真人要泽名写字并不是要他练书法，那笔画构架只是外在之形，元神法力才是内在之神，若是只练书法，那只是得其形而不得其神。泽名倒是练成了，却是得其神而未得其形。
590、壁题心，笔化龙
泽名一直老老实实以此修炼，本就是山中一道人，以他的修为也不可能如师尊那般写出那么非凡的气韵。成年之后，人的笔迹已经定型了，字怎么写都是那样，无非是更为工整一些而已。如此虽能得金丹九转圆满，却无法突破修为大成之境。
可以想象一个人手中的笔总是那么难以落下，每次都不追求字能写成什么样，只求能把它写完而已，却从未在修炼之外好好的去学习书法。当成年之后笔迹定型，又如何做到形神皆妙呢？和光意识到这一点的时候，却有点晚了，于是重症下猛药，他收集世间各类名家书帖，就让泽名专修书法十年，体会那意境气韵，并直言泽名所缺何处。
寻常人想练成一代书法大家，哪是那么容易的，更何况一个成年人扭转已形成的风格呢？泽名后来在题心壁前入妄，妄境中临帖、创作，甚至成了中国有名的书法大师。可是每每出离妄境来到题心壁前，写下的一幅幅字还是不能令人满意。就这样习书十年后，泽名终于破妄大成，那时他已经四十五岁了。
和光介绍了泽名当初在题心壁的修行经历，成天乐等人半天都没说话，一方面是在感慨和思考，另一方面也不太好发表过多的议论。泽名就是履世的师父，和光前辈尽可以评说自己的徒弟，但晚辈若是在这此品头论足，未免不合礼数。
和光还说了一件很有意思的事，就是泽名的妄境，他指出了泽名修行所缺，泽名则在妄境中临帖创作，甚至成了中国有名的书法大家。这样的妄境一定持续了多年，但修炼化妄之法，并不是一味于妄境中入定，在破妄之前仍然有个过程，不断的出离妄境回到现实再进入妄境，就如在两个世界之间反复穿越。
只有那些受妄境所困或者沉迷于妄境不愿脱身者，才会一味定坐于妄境中，每当神气耗尽才会回到现实，待涵养恢复后又再度入妄。对于这种人而言，人世间的一切已经不能使他们流连，那妄境中的感受才是他们这一世的追求。这样的话很难破妄，甚至会在妄境中直至寿元的尽头而坐化。
如此亦可见妄境的凶险，但在外人看来这是凶险，但在入妄者本人看来却未必，他们享有的人生时光与现实中是一样的，而且一生终于获得了心想事成的无上满足。有些人是自己堪不破也不愿意堪破，而还有一些人是缺乏点醒。
成天乐也曾遭遇了无声无息的凶险，被妄境所困不得脱。不是他自己要沉迷其中，而是自以为已经出离了妄境回到了现实，其实还是妄中之妄，这段经历他没有对任何人讲过。自古弟子妄境可以不言、师父也不会勉强追问，但泽名显然说出了自己妄境中的某些事情，或许是觉得这些没必要隐瞒，或者是有必要向师尊请教，而和光今天也转述了。
过了好半天，还是成天乐首先开口道：“前辈点化之妙，令晚辈深感敬佩！这次拜山不知能否有缘见到泽名真人？”
履世赶紧解释道：“师尊最近很忙，并不在山中。他前不久当选了中国书协副主席，这两天在纽约访问呢，正举行一个大型的个人书法艺术展。”
成天乐吃了一惊，心中的感觉难以形容，而姜璋则“啊”的一下惊讶出声。和光却笑吟吟的看着史天一道：“这位题龙山的小道友，你所修法诀得有自题龙山传承，一心想重振题龙山宗门，可知题龙山为何要叫题龙山？”
题龙山位于云贵深处，是一个修行门派之名，并不是一座山的名字。它的宗门道场当然是在一座山中，可那座山根本无名，史天一就是当地山村里的孩子，也从来没听说过附近有题龙山这个地名。他很恭谨的答道：“本门创派祖师，法号题龙真人，所以宗派亦名题龙山，就如正一门师祖为正一真人。”
和光意味深长道：“正一这个法号，是当年唐明皇册封的，原因很复杂。而你已经进入正一三山好几次了，但还是第一次来这题心壁吧？三百六十年前题龙山的创派祖师韦宗达前辈，也曾像你今日这般到正一门拜山，来到这题心壁前。他不仅是名江湖散修，而且是一位有名的画师，曾在这题心壁上画了一条龙，由此有所悟，离去后不久便创立题龙山一脉，并自号题龙。”
成天乐等人又吃了一惊，没想到今天史天一入正一三山，竟追溯到了宗门的源头。史天一的感觉更是震撼万分，赶紧上前向着和光真人以及他身后的题心壁下拜道：“晚辈竟从未听说过，多谢前辈今日告知！”然后又顿首数拜。
等史天一拜完之后，和光一挥袖将他扶起道：“如果你打开宗门道场，见到了题龙山历代典籍，自然就会清楚这一段记载了。……我早先就听说有一名题龙山弟子在芜城修行，后来你又数次进入正一三山，今日算是缘法已至。”
史天一不知道该说什么才好，只得拱手再拜。和光又对成天乐道：“成总，今天来了就是有缘，怎可过此壁而不留痕呢？也写一篇吧，让老道我开开眼界。”
履世也说道：“对对对！成总来到这题心壁，怎么也得题一篇，晚辈也很想欣赏成总的手笔。”
成天乐想推辞也推辞不掉了，因为和光已将手中那根丈二竹竿递了过来，分明就是要考考他的意思。这位前辈讲了这么多事情，又亲自写了那么一篇神妙的书法，成天乐评点得头头是道，但总不能干说不练吧？
他只得说了声惭愧，接过竹竿行了一礼，迈步走到了水潭边。成天乐可没学过神霄天雷术更没有出神入化的境界，好在就如他刚才所说，这石壁题书不同的修为有不同的写法，伸手将竹竿插进池中蘸水。
这竹竿上也没绑棉花团，怎么能沾起来水呢？只见他将手一挥，竹竿离开水面时末端就包裹着一团海碗大小的水滴，就像透明的棉花糖，再将竹竿一抖，那“棉花糖”化做了笔毫的形状，还在不停的流动运转中。
这一手凝水成笔锋的功夫，比激射雨箭等法术更高明，看上去不动声色，但对神识的控制要求却极为精微。这不像斗法攻击只是一瞬间的事，要持续不断的运转神识定在这种状态中，元神中也要凝炼出这样的笔锋。
但这对于成天乐不算什么困难，他修行入门之初最擅长就是神识精微控制，而且元神中也清晰凝炼出了一个姑苏画卷世界，何况区区这支描画之笔呢？紧接着笔锋落到石壁上，成天乐的神色却微微一怔。这片石壁的质地很特别，根本就不沾水。
水落在上面感觉就似水银一般，假如用一桶水泼向这一片石壁，瞬间就会倾泻而下一滴都不会沾湿。成天乐原打算利用石壁上的湿痕定住水迹的，这就有点麻烦了，既然那石壁不沾水，根据表面张力的原理，就算他凌空定住了水滴，那每一道笔划都会自然缩成一个小水珠。字不成字，落多少笔就会凝成多少滴水珠。
如此只得另用手段了，他不仅要在石壁上定住水滴，还要将水滴的形状凝炼成每一道笔划的样子。不只是一笔，他还要写成完整的法诀，每写一笔，元神中就要凝炼出一道水迹，并施展法力落于石壁。
只见他一笔一画的在题心壁上写下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
这是《老子》的第六章，成天乐连连落笔一气呵成。和光真人走到石壁前，看着那些字迹问道：“道德经八十一章，成总为何偏偏要选这篇‘玄牝诀’呢？”
成天乐很实在的答道：“原来它叫玄牝诀？我以前倒不清楚。是因为这章短，【。52dzs。】只有二十五个字。”
和光追问道：“既然如此，你为何不写道德经第四十章‘真空诀’呢？又称‘去用诀’。它更短，只有二十一个字。”
成天乐一怔道：“第四十章？‘反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。’——原来这就是丹道中所谓的‘真空诀’！可惜没早日聆听前辈的教导，其中意境，晚辈曾证悟很久，今天闻前辈之言豁然开朗，回想所证，果然如此！”然后又解释了一句，“迄今为止，我对这篇‘玄牝诀’也是最有感触。”
和光以赞许的眼光点了点头道：“成总是个简单实在的人，你自己觉得这幅字写得如何？”
成天乐：“不好，没我平时写得好看。当然了，就算写得再好看，也无法与前辈方才的神书相比。”
这倒不是谦虚，而是大实话，这篇“书法”比成天乐平时写的差远了。有人可能很擅长在墙上写字，但如果在笔杆上挂几十块砖头又会写成什么样子呢？成天乐的字意倒没有乱，只是深浅浓淡不一，虽是刚刚写的字，看上去却像是古代留下的斑驳遗迹，好在每一笔都没有缺。
玄牝诀已写成，笔端也没有水了，可是成天乐却无法收笔，因为和光前辈走到石壁前开口点评，与成天乐对谈两句，然后一个字一个字的开始念。他念得非常慢，伴随着神念还拉着长音，在元神中向成天乐讲解这篇玄牝诀的妙处，仅仅二十五字就念了好半天。
……
591、山中客，世间人
成天乐发现了一件事，他今天不是能写完就算完的，还得在这里运转功力挺着。要维持那毫不沾水的石壁上一篇完整的玄牝诀字迹与意境不散，比写下它更费力。当然也有取巧的办法，比如施个法术将这些水都凝成冰，然后定在石壁上，以他的功力想维持多长时间就能轻松维持多长时间，但这么做显然不是石壁题书的本意。
况且他并不是凝神入定就在维持这一篇法诀字迹，还要开口与和光真人讲话，专心接受指点不能失了礼数。接着和光真人的神念又印入了元神，成天乐本可以断缘不听，可这样的话不仅无礼，而且也失去了这次宝贵的接受指点的机会。
成天乐相当于在自己的元神世界中凝炼运转着一篇既流动又不动的玄牝诀，让它完整的持续呈现，这没有真空妙有之境是做不到的。他同时又在聆听和光真人讲解它的妙意，所施法术以及定境不能有丝毫散乱。
当和光念到第个十字的时候，成天乐的额头已经见汗了；和光念到第二十个字的时候，成天乐感觉全身的骨节都在轻微的咔咔做响，眼前这座石壁所蕴含的山水灵息仿佛都压了过来。这已不仅是在考验他的功力以及境界、元神有多么强大，到最后也是在考