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本因大师若以俗家辈份排列，是保定帝的叔父。出家人既不拘君臣之礼，也不叙家人辈行。两人以平等礼法相见。
双方寒喧了两句后。
本因方丈立即，“请随我去牟尼堂，见见三位师兄弟。”
出家人心事淡定。而此时的本因方丈步伐却是极快的。而保定帝也知道有事。所以跟着他快走。
前面两名小沙弥在前引路，由左首瑞鹤门而入。经晃天门、清都瑶台、旡旡境、斗母宫、三元宫、兜率大士院、雨花院、般若台，来到一条长廊之侧。两名小沙弥躬身分站两旁，停步不行。三人沿长廊更向西行，来到几间屋前。
张辰上次来天龙寺的时候，曾在天龙寺度留许久。但这个地方他之前却并没有来过。
只见那几间屋全以松木搭成，板门木柱，木料均不去皮，天然质朴，和一路行来金碧辉煌的殿堂完全不同。
张辰也随着方丈和保定帝跨进门去。
那室中却有四个和尚分坐四个蒲团。
三个僧人面朝外。其中二个僧人容色枯槁，另一个壮大魁梧。而东首则有一个枯瘦的和尚脸朝里壁，一动不动。
张辰在保定帝的身后。眼光却只落在了那背对着大堂的枯瘦老和尚身上。
想必这就是枯木大师了。
而保定帝则先跟另三个僧人见了礼。他认得那两个枯黄精瘦的僧人法名本观、本相，都是本因方丈的师兄，那魁梧的僧人法名本参，是本因的师弟。
保定帝只知道天龙寺牟尼堂共有“观、相、参”三位高僧。对面壁的那位枯荣大师，却听说过，并未见过面。
本观等三人微笑还礼。枯荣大师不知是在入定。还是功课正到紧要关头，不能分心。始终不加理会。
保定帝知道“牟尼”两字乃是寂静、沉默之意，此处既是牟尼堂，须当说话越少越好。所以进来之后牵了张辰手，让他坐好，一直都没有再说话。
屋里其它三僧也一样，都沉默下来。
张辰细观堂中，心中倒是记起，无崖子在死前曾问过枯荣长的事。貌似还打算收他作为传人。
但现在看起来，这一屋子的老头子里，就数他最老。恐怕比起无崖子也是不惶多让。外表看起来甚至比无崖子更老，也真看不出来年青在哪里。
人这个东西是比较有意思的。年纪越大的人，相差似乎就越小。比如二十岁的人生个儿子。那是隔着一大辈。但到六十年后。老子八十岁。儿子六十岁。双方的差距感就没多少了。
这也是为什么会出现，一些特殊情况。比如说，六十岁的儿子无子女后代，是孤寡老人所以进了敬老院。但他八十岁的爹却因为有个儿子，不能进敬老院。
无崖子当时近百岁，枯荣就算比他年青二十岁。大约也有七八十老几了。这恐怕年青的非常有限……想想这八十多的老和尚被无崖子灌入内力。再派他去为师门报仇。诸杀丁春秋，也是很喜感的。
那枯荣长老。在段正明和张辰进屋之后的一片寂静之中，居然是第一个开口说话的。
他背着大家道：“大雪山大轮明王之约，转眼就到。正明，你来的正好。”
保定帝道：“是。不知大雪山大轮明王佛法渊深。跟咱们有何瓜葛？”
枯木长老不再说话。
那本因方丈这时从怀中取出一封金光灿烂的信来，递在保定帝手中。
保定帝接了过来，着手沉甸甸地。但见这信奇异之极，竟是用黄金打成极薄的封皮，上用白金嵌出文字，乃是梵文。
保定帝识得写的是：“书呈崇圣寺住持”，从金套中抽出信笺，也是一张极薄的金笺，上用梵文书写。
大意说：“当年与姑苏慕容博先生相会。订交结友，谈论当世武功。慕容先生言下对贵寺‘六脉神剑’备致推崇。深以未得拜观为憾。近闻慕容先生仙逝，哀痛无已，为报知己，拟向贵寺讨求该经。焚化于慕容先生墓前，日内来取，勿却为幸。贫僧自当以贵重礼物还报，未敢空手妄取也。”
信末署名“大雪山大轮寺释子鸠摩智合十百拜”。
笺上梵文也以白金镶嵌而成，镶工极尽精细，显是高手匠人花费了无数心血方始制成。
单是一个信封、一张信笺，便是两件弥足珍贵的宝物，这大轮明王的豪奢，可想而知。
保定帝素知大轮明王鸠摩智是吐蕃国的护国法王。但只听说他具大智慧，精通佛法，每隔五年。开坛讲经说法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大轮寺，执经问难，研讨内典，闻法既毕。无不欢喜赞叹而去。
保定帝也曾动过前去听经之念。这信中说与姑苏慕容博谈论武功，结为知己。然则也是一位武学高手。这等大智大慧之人，不学武则已，既为此道中人，定然非同小可。
张辰心中却想，这大轮明王摆这样的阔绰。一看就不是出家人的路数。内容更是摆明了要硬抢。
武林中，天龙寺虽然比不了少林，但也是强者如林的存在。鸠摩智连个偷袭都不作，径直下了书，说明自己要来拿。
其中意味很值得一品。
不知道他后来在少林寺偷武功，是不是因为在这里受了挫所以学精了。
本因方丈道：“‘六脉神剑经’乃本寺镇寺之宝，大理段氏武学的至高法要。正明，我大理段氏最高深的武学是在天龙寺，你是世俗之人，虽是自己子侄，许多武学的秘奥，亦不能向你泄露。”
保定帝道：“是，此节我理会得。”
张辰最年青，因为血缘关系得以坐在房间之中。心想按这个规则，这门功夫如果不是天龙寺的和尚却还学不得。
那枯木长老宁愿把《六脉神剑经》毁了也不肯让别人拿走，其中的态度之坚决可以想像。所以要拿这《六脉神剑》绝不容易。
不过，张辰端坐心想。以情节来说，我只要不乱来，学到《六脉神剑》就是顺利成章的事情。只因那鸠摩智太强，而天龙六僧居然并不是对手。
本观道：“本寺藏有六脉神剑经，连正明、正淳他们也不知晓，却不知那姑苏慕容氏如何得知。”
只听本参气也在一边愤愤的道：“这大轮明王也算是举世闻名的高僧了，怎么恁地不通情理，胆敢向本寺强要此经？方丈师兄知道善者不来，来者不善，此事后果非小，自己作不得主，请枯荣师叔出来主持大局。”
本因方丈道：“本寺虽藏有此经，但说也惭愧，我们无一人能练成经上所载神功，连稍窥堂奥也说不上。枯荣师叔所参枯禅，是本寺的另一路神功，也当再假时日，方克大成……”
枯荣大师这时忽道：“咱们倘若分别练那六脉神剑，不论是谁，终究内力不足，都是练不成的。我也曾想到一个取巧的法子，各人修习一脉，六人一齐出手。虽然以六敌一，胜之不武，但我们并非和他单独比武争雄，而是保经护寺，就算一百人斗他一人，却也说不得了。只是算来算去，天龙寺中再也寻不出第六个指力相当的好手来，自以为此踌躇难决。正明，你就来凑凑数罢。只不过你须得剃个光头，改穿僧装才行。”他越说越快，似乎颇为兴奋，但语气仍是冷冰冰地。
张辰心想，枯荣大师也是聪明之极的人。他一人其实修了两脉。不知道是因为段正明未到之前，事急从权又巧合了。还是原本就打算阴鸠摩智一把。
但不管怎么说，能想出以六敌一。而不拘泥于规则的法子，想必无崖子看好他也是有原因的。
只听保定帝道：“皈依我佛，原是正明的素志，只是神剑秘奥，正明从未听闻，仓卒之际，只怕……”
本参道：“这路剑法的基本功夫，你早就已经会了，只须记一记剑法便成。”
保定帝不解，道：“请方丈指点。”
张辰也在一边仔细用心听着。
本因道：“六脉神剑，并非真剑，乃是以一阳指的指力化作剑气，有质无形，可称无形气剑。所谓六脉，即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明胃经、少阳三焦经。”说着从本观的蒲团后面取出一个卷轴。
本参接过，悬在壁上，卷轴舒开，帛面因年深日久，已成焦黄之色，帛上绘着个*男子的图形，身上注明穴位，以红线黑线绘着六脉的运走径道。保定帝是一阳指的大行家，这“六脉神剑经”以一阳指指力为根基，自是一看即明。
张辰的《一阳指》功夫在这六人之中，恐怕最高。加上他智商爆高。这时赶紧扫了几眼，已经将剑经上的内力记了下来。
所以他很快就听到耳边有一声提示，“恭喜，你得到了完整的《六脉神剑经》。”（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友…添加公众号…输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！）（未完待续）
0275 六脉神剑
段思平对于剑法的了解，远不及独孤求败。
他是个高手。但其在剑法造诣上远不及剑魔独孤求败。或者说，有些书生意气。配合着每一条经脉的特点，研究出的剑术，终究只是用剑气代替了实物的长剑而已。
他跟独孤求败最大的区别，就在于独孤求败，更直接更现实的只讲胜负。他名为求败，这必然不是他本来的名字。既然是自己改的名字，那么他对于剑法的态度就一目了然了。
他的剑法只有一个字，那就是赢。
独孤氏并不见容与世。他最终孤死山野，只有老雕为伴。透着的是无奈。
别人讲剑意，讲意境的时候。你们只讲一个胜字儿。看他的剑法，他原本用的只是普通剑，这说明他是有师承的。而且师傅教的必然不是《独孤九剑》这种只攻不守的剑法。
他另劈了蹊径。搞只攻不守。
这是个极大胆的作法。只攻不守，不光是气势有优势。还在于少作了一样事。在瞬间决胜负的剑斗之中，你少管了一样事，虽然更危险，但必然在速度和专注上大占便宜。
赢的机会就大的多。
但问题是，这样子触犯了世俗的观念和习惯。问你为何只攻不守？你只说这样能打赢。却说不上来一个冠冕堂皇的原由。
这又怎么能说别人服气。手上赢了，嘴上输了。问题是很严重的。整个儿的天朝史，有绝大一部分都是嘴上赢的人在统制国家。能讲道理的人，才是这个世界的王者。直接动刀动枪的。一直都是中下层的低级角色。
但独孤求败这个人，在这条路上却越走越远。他接着还搞出了重剑不锋。话说，用重剑的目的，也一样是破坏规则，还破坏的更彻底。
其用意也很直白。因重剑可以用实力省去一大部分需要技巧的时间和专注力。所以速度更快也更横行无忌。
但问题是，你横行无忌了。那些靠嘴吃饭的人，要怎么办？难道要他们歌颂你坏了他们的饭碗。
不要以为江湖上。就只是打赢了就行了。
这是骗人的。
每一个胜利者，必然有一个漂亮的理由。你或奉天承运或是为民请命。你必然不能*裸的说。老子就是要抢天下。
那是贼。
是匪。
当年的蒙古大军，横扫了天下。但又如何。你编不出漂亮的童话，最后连个传说都没留下。连郑和下西洋时，都能在当地留下传说和庙宇。偏偏这个统制了大半个世界。近百年的蒙古族