友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
聚奇塔 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

人生快乐么么茶:人生幸福自助餐丛书-第28部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




天哪!昆仑山不但穷困,而且正闹土匪,弟弟随身带的一点值钱的东西都被土匪抢走了。一位老人发现奄奄一息的弟弟,喂他吃东西、喝水,把他救活了。

老人说:“看样子、听口音,你不是本地人。”

弟弟回答说:“我从南海来。”

“什么?南海?你从那么远、那么富有的地方,却跑到我们这鸟不生蛋的昆仑山来干什么?”

弟弟坦白地说:“因为我梦见神对我启示,到这里来可以找到成千上万的珍珠。”

老人大笑了起来:“笑死我了,我们这儿每个人都常做一个梦,梦见在南海有座房子,房子后面有七棵无花果树和一个日晷,日晷旁边有个水池,池底藏着好多珍珠!不过是梦罢了,快回你的南海吧!”

弟弟默默地听从了老人的话,回到了南海。哥哥听说他回来了,跑来看他,笑着说:“我早知道会是这样的了。”

但是,回家没几天,弟弟成为南海最有钱的人。因为昆仑山的人梦见的七棵无花果树和水池,就在他家的后院。他在水池底下,挖出成千上万的珍珠。

弟弟没有白去昆仑山这一遭,虽然珍珠就在他自己家里,但是他不去,就不会知道。

完美主义者顾及得太多,对结果充满理想化。他们不会放弃,而且永不满足地深入细节。这样他们的胆子小了下来,速度慢了下来,效率越来越低,他们希望得到尽善尽美,可工作的计划书越拖越长,仍然没有行动,甚至于拖垮他们的一生。所以,完美主义者,永远无法行动到完成一件事。

也有很多有思想的完美主义者,他们的想法十分完美,足以改变自己和家人的命运,但他们却仅仅限于说说而已,把想法扼杀在了过程中。

有位老人曾经说过:“老了你就明白了。那时你后悔的不是自己表现得有多傻,而是白白浪费了很多表现的机会。”

在他20出头时,曾有一个甜蜜的女人简直令他痴狂。由于害怕遭到拒绝,他始终也没有开口约她出去。好多年过去了,后来他们在一个朋友的聚会上偶然相遇。

这时他才了解到,当时她对他也很有点儿意思。当他告诉她自己的那片痴情后,她问他:“为什么你一点儿表示也没有,或者直接告诉我?”还用说吗?他每天都在问自己同样的问题。

可惜为时已晚,他们再次相见时,她已经是别人的女人了。实际上,如果当时他把头脑中完美的想法拿出百分之一来付诸行动,两个人的命运也许将会从此改变,而不是像后来那样:她只是勉强地与另一个人过下去,而他则终身未娶。

在现实生活中,我们的很多想法虽然完美,但都只是臆断。我们对自己在某方面的能力,我们对一个人的印象,我们对形势的判断,往往需要用实际行动来实现其价值,如果我们不去印证,不去进行,就很可能会错过事业、感情、友谊等方面的诸多机遇,从而与成功和快乐擦肩而过。

从这种意义上说,不完美的行动要远比完美的想法有价值,也更加生动。我们虽然不是有钱人的后代,但是只要我们具有从不完美的平凡中创造完美的能力,那么也许很快就能成为有钱人的祖先。

==================================

==================================

==================================

==================================

第十二章 让生命更平凡(1)

王卫宾

追求完美的人往往不懂得,转一个角度来看世界,世界无不在平凡的日子里发展;换一种立场来待人事,无人不在平凡中求得安身。

穷达之间的胸怀

中国的读书人向来怀有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的报国之志,追求兼济天下的轰轰烈烈,不甘于埋没于草莽之间。然而在这种壮烈之中,人生的悲剧也时有发生。

文人嵇康跟随隐士孙登在山林问遨游了三年,嵇康向他请教问题,他从来不回答。

将要分别时,嵇康对他说:“先生,您难道在最后分别时也无话可说吗?”

孙登于是说:“你认识火吗?它生来就有亮光,如果不用,那就枉费了它!人有才能,如果不用,那就枉费了这才能!所以保存火光的关键在于有燃烧的木料,发挥才能的关键在于了解外界的事物,如此才能长久。现在你才气很多而见识很少,在当今的世道上恐怕很难自保其火吧!”

嵇康一直没有被任用,最后竟然因吕安事件牵连入狱,被司马氏杀害了。

伯夷和叔齐是周朝初年的两个人物。周文王想请他们出山讨论伐纣王,他们拒绝了。商亡后,他们拒不出山,而且拒食周粟,最后饿死在首阳山上。

在儒家理想人格之中,“齐家治国平天下”只是一部分,另一部分是“道不行,乘桴浮于海”。嵇康、范滂以及伯夷和叔齐的悲剧英雄命运,原因有很多,但重要的一点,却正是没有真正把两种人格和谐地统一起来。

孔子也曾经用两个人的对比来说明这个问题。一个人是卫国的大夫史鱼,性格非常正直,不论社会混乱或者安定,他都始终挺立于潮头。

另一个是蘧伯玉,在社会稳定时就出来做事,承担职责,在国家和社会动荡紊乱的时候,在他认为时代转变已经无法挽回时,他就把自己像一幅画一样卷起来收藏起来,不再说话,也不再表现了。

与史鱼相比,蘧伯玉可以说就是做到了“达则兼善天下,穷则独善其身”:身逢乱世不妨遗世独立,心游江海;若天下安定才可出来辅助明君,安邦定国。这其中所包含的,是一种顺应时势、自甘平凡的大修养和大胸怀。

这种胸怀就是了解自己的所作所为,能够按照自己的本心本性行事,做到了言行统一,形神统一,上不愧于天,下不愧于地,中不愧于人。这是中国文化中最重要的快乐与成功的观念,长寿、财富、功名并不是人人都可以如愿以偿的。

每一种社会中,都存在着非个人所能扭转的命运存在,也避免不了有各种偶然的因素。比如政治的清浊、遭际的穷达,总是有许多难以预知的复杂因素。

这就决定了政治清明的时候,并不见得每个人都能实现自己的理想,政治黑暗时,偶然性起着更大的作用。尽管如此,我们在修养和奋斗精神方面,切不可因为上述变化而影响自己恬然自适的风格。

可是我们再深究一句,嵇康和史鱼不能顺应时势,顾不到自己的身家安危,难道是因为他们不够聪明,认为不到归藏的意义吗?

答案应该是否定的,以他们的智慧绝不会认识不到这个浅显的道理。他们之所以明知不可而为之,归根究底要落到“知易行难”四个字上。

在唐朝时代,有一段白居易与鸟巢和尚问答的故事。

白居易到杭州做太守,,也有不少佛教界的朋友。这天,他听说秦望山中有一位道林禅师,在一株大松树上搭了一个象鸟巢一样的窝坐禅,被时人称为“鸟巢和尚”,于是就入山参访他。

白居易看老和尚独自坐在高高的树枝上,不由脱口说道:“禅师的住处很危险!”

树枝上的禅师信口回答:“太守的危险比我更大!”

“弟子官居要位,有什么危险?”

“薪火交煎,未曾停息,不是很危险吗?”

白居易有所领会,进一步提出宗门的话头来问:“什么是佛法大意?”

鸟巢和尚用了《华严经》里一句著名的偈颂,简简单单地回答:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。意思是说:佛法固然博大精深,但在具体行持中,又要从身边的一点一滴做起,勿因恶小而为之,勿因善小而不为。

白居易听了哈哈大笑,不由说道:“这些话三岁小孩都会说。”

鸟巢和尚并不生气,只是淡淡地回答:“三岁小孩虽能说,八十老翁做不到。”

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,和“穷则独善其身,达则兼善天下这两句话,现在已经变成人们的口头禅,谁都会说,但真正能够奉行者几希。

因此,能够在穷达之间变通,顺应时势而处世,了解其中的道理是一个方面,能够自甘平凡,扑下身来实行,则是另一个方面,也是更为重要的方面。

半高处观照人生

中国古人推崇“行道中庸,师法自然”,也就是说要适可而止,豁达平和,无为不争,知足不辱。

邵雍诗中说:“美酒饮教微醉后,好花看到半开时。这般意思难名状,只恐人间都未知。”饮酒要停留在微醺阶段,美酒饮到十分反而没有味道;花含苞未放最诱人,全开了反而不美。这种意见很难名状,只恐怕人间都没有人知道。

好花看到半开时,可以说是深刻地探究到了中国传统文化中中庸之道的微妙。

中庸之道在一个很长的时间里为人们所贬弃。抛弃了中庸,我们的思维方式和行为方式,都以极端为革命为美的流行趋势,成为我们人生的“左派幼稚病”。我们不以为这是一种心理障碍,反而把它当作精神补药。

其实,中庸之道并不像我们所批判的那样,鸭子过河随大溜,或是和稀泥的庸俗把戏,它本身所具有的人生智慧,能够对我们人生提供补益。

中庸是一种对人生明智体悟的达观,讲究的是客观世界的本性,以及人自己依照这个客观世界的规律去做的准则,这种达观能够使人对功名利禄保持淡泊的态度,乐天知命,带着安然的心情度过一生,同时也融合了自由狂放的发展能使人深切地享受快乐的人生。

从接近生活的层次理解,所谓“中庸之道”就意味着进行必要的折中与平衡。我们要吃饭的时候,吃一碗还饿,吃三四碗就撑得难受,而吃两碗正好;要喝水的时候,刚开的水太烫,放了半天的太凉,开后放一会儿的水冷热正好;人造地球卫星的离心力小了,卫星会引落地面,离心力大了会飞向宇宙深处,以既不落地又不飞失为好……

这两碗饭,放一会儿的开水,不大不小的离心力,就是中庸。

简单地说,中庸就是择其两端用其中,处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”,它既不“过”,又不“不及”,是“恰到好处”,“最好”。如:中者天下之正道,庸者天下之定理。

“中庸之道”,是世界观,是方法论,它涵盖着万事万物。

“温而不厉,威而不猛”——这是待人的“中庸”。

“小钓而不钢,戈不射缩”——这是待物的“中庸”。

“乐而不淫,哀而不伤”——这是审美的“中庸”。

“中庸之道”是辨证的,它的前提是承认物质世界是变化的,对立双方是相互依存和转化的。

“中庸”是到达目的地最近的那条路,“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。

兴高采烈是生命的花朵在心情缩放,但是却不能太过,因为乐极生悲并不是全无道理,人生绝不应如昙花一现。人生有痛苦,只要没到把我们折磨得形销骨立,就没必要回避,只有痛苦的体会才能让我们懂得快乐的日子,也没有办法回避,我们保能加以融合和协调。

中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化,强调了“和则生物、同则不济”,即对立的两个方面相互依存,才能成物,如果失去一方,事物便不能成立,它要解决事物在发展常态之下的矛盾,使矛盾的双方关系和谐发展。

西晋时李密所作的“半半歌”,用花要半
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!