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把有智慧的人比做一棵树，那么他就应恰好在成材（喻入世）和不成材（喻出世）两者之间：一开始看上去像是能成材的样子，让人们给这棵树浇水施肥，盼着树赶快成材，尽快成器。
但树长到老大，总是不能让人完全称心：砍下来派大用场吧，恐怕不能成器；砍下来烧掉吧，又舍不得──说不定再长两年能成材呢？于是，这棵树就能一直不受干扰地生长下去，以终天年。
这是从保全的角度来分析有用与无用的对立统一。而对我们来说，从融合的角度，探讨“无为而无不为”、“无用之用是为大用”对人生快乐的作用，探讨以无用转化为有用，把支点转化为力量，才是探讨的主旨；逍遥、齐物，则是我们放弃一切的我执，向世界敞开胸怀。
《老子》中指出：无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
治大国若烹小鲜。老子指出无论做人也好，治事也好，最好都要效法天道的“无为”精神，不妄为、不强为，依循事物本身的游戏规则而为。
如果我们主动显示自己，过多过分地要求自己，折腾自己，时，就是把自己作为一个支点提供给别人，就要承受世俗的压力与打击，因此也无法达到和谐的人生境界。
虚下心来学习，是获得支点和转化力量的起点。
美国的托马斯·彼得说：“我没有自己的管理理论。对此，我一点也不感到尴尬或惭愧，相反，我感到自豪的正是：我只是一个观察学习者，我只是观察学习人们实际上是怎样管理企业的。死后，我希望在我的墓碑上刻有这样的字句：这里躺着的人没有任何自己的理论，他只是一个优秀的观察学习者。”
当我们以万物之心为心，以别人之心为心，当我们以无为之心，创造无不为的自己的时候，我们就可以把一切都化为自己的支点，并从支点中获得力量。
这是一种豁达的胸怀，也是是人生经历和智慧的制高点，是对自我的征服，是通往成功和快乐的坦荡大道。
空白自有其意义
在课堂上，一位老师在黑板上挂了一张白纸，然后用毛笔在白纸上点了一点。
老师问：“你们看见了什么？”
学生异口同声地回答：“一个黑点。”
老师摇头：“只说对了极少一部分，画中最大的部分是‘空白’，你们为什么没有看到呢？”
一张纸上大部分的空间是空白，黑点只是观察的一个比照和基点，可是有多少人本末倒置，把它当作世界的本身呢？
这就是空白的意义。没有一个人的生命是天生没有缺陷的，每个人生都被造物留下了一道缺口，一份空白。多数人把这种缺失视为遗憾，努力寻找、获取和占有，来填补这个缺口。但这是在缘木求鱼，没有结果的努力。
有人曾经讲了一个关于“缺陷和满足”的寓言：
他缺了一角，很不快乐，于是动身去寻找缺失的一角。
他一边向前滚动，一边唱着歌：我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，哈哈上路啦，去找我那失落的一角。
有时他顶着炎炎的烈日，有时却冒着冰凉的大雨。冰雪把他冻僵了，太阳又把他晒醒。
他因为缺少一个角，所以滚动得不是很快。遇到一只小虫，他会停下来跟它说话，看见一朵鲜花，他也会去闻一闻。有时又和一些甲壳虫赛跑。他走得很愉快。
他继续前进，渡江过海，穿越沼泽和丛林，在山路上行走。他唱着：我要去找失落的一角，走遍天涯和海角。千里追寻不怕路途遥遥，我要去找失落的一角。
终于有一天，他看到了一个角：“我找到了失落的一角。”
但是那一个角打断了他：“我不是谁失落的一角，我是自己的一角。就算是失落的一角，也不会是你的。”
他伤心地告别了这一角，继续上路。
后来，他又找到了一些角，但这些角不是太大，就是太小，不是太尖锐，就是太方正。遇到一些尺寸形状合适的，又因为抓得太松丢失或抓得太紧而压碎了。
他跋山涉水，被狂风吹袭，经常摔进沟里或撞到墙上。后来有一天，他终于找到了一个角，看不起比以前任何角都更合适。
很合适的一个角，他们结合得完美无缺，彼此的感觉都好极了。
因为不再有缺口，他滚起来比以前快了几倍，而且越来越快。他顾不上和小虫说话，也顾不上闻花香，蝴蝶也不能在他身上落脚。
他高兴极了，于是想起了一首歌：我终于找到了我失落的一角。可是他什么也唱不出来了，因为他缺少的一角被填补得发不出声音来了。
他想了想，停下来，轻轻地把这一角放下，然后从容地走开了。
这个寓言告诉我们，缺失的那部分空白，是我们生命的一部分，平静地看待和接受它，正是有了空白才有了生命之歌，让我们体会谦虚和轻松。每个生命都有欠缺，不要再去与人作无谓的比较，反而更能珍惜自己所拥有的一切。
从某种意义上来说，人生和玩“俄罗斯方块”游戏有很多微妙的相通之处，都是一种争夺空白的过程。
从理论上看，如果我们的空间始终空空如也，一点残渣都没有，我们肯定是赢，可是也失去了游戏的意义。可是没这么便宜，每秒每秒，天上都要没完没了地掉下各种形状和大小的东西，有陷阱，也有馅饼。
从内心深处来说，我们讨厌那没完没了而且越落越快的零碎，它多数象征一种异己的东西，就象生活中源源不断的物质与信息。这些东西前赴后继，不请自到，经常出其不意地占满我们的后院，让我们手忙脚乱，让我们的烦恼更加高几层。
天上掉陷阱还是馅饼不是定数。胜局还是败绩，全看是否善于消解，是否能够通过谋篇布局来化去层层的累赘，换加生命的空白。
俄罗斯方块的精神提示我们，心灵就如俄罗斯方块的空间，宜空不宜实，为了获得这种空间，就要学会用上天的材料消解上天的材料。
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第十四章 快乐人生的四句话（2）
王卫宾
把别人当作自己
把别人当作自己的意思就是，要学会把自己的东西与别人分享，同时也学会从别人所拥有的快乐里得到快乐。
曾经有一个人拜佛十分虔诚，不惜花费巨资打造了一尊昂贵的佛像，并且塑上金身。不论走到哪里，他都随身带着小佛像，以便能日夜礼拜。
后来，他在一座小寺庙住了下来，那座寺庙里的佛像很多，但这个人只想在自己所铸造的这座金佛面前烧香，不希望香烟泽及别的佛像。
于是，他挖空心思找人设计了一只弯曲的烟囱，以便在他烧香的时候，香烟只朝他自己的那尊佛像飘去。
但是结果怎么样呢？没多久，他的那尊金佛像就被熏得一团乌黑，被庙里所有的人所耻笑。
太强的自我意识是一座牢狱，假如我们想在这个世界上充分地享受人生的快乐，就得从这牢狱里走出来，学会与别人分享，能够真心地去爱。
莫罗阿在《人生五大问题》中，对于快乐进行了一个总结：快乐在于爱，在于自我的遗忘。其实他就是在告诉我们一条快乐的途径：爱别人并且适当地遗忘过强的自我。
一个窗台上有一朵花，这个屋里就有了生气了。一棵树上开了一朵花，这棵树就饱满成熟了。一条路上绽放一朵花，这条路就多情缠绵了。一个人给另一个人送一束花，这两人就有情有意了。一个健康人给病人送一把花，这个病人就有了抗争的勇气了。
有一个人死后，被圣徒领着来到一间大房子，房子的正中摆着一桌丰盛的酒菜，桌子周围坐着一圈人。他们每个人都对酒菜垂涎欲滴，可是没有一个人能够把菜吃到嘴里，因为他们每个人都拿着一双比胳膊长的筷子。
圣徒带着他离开，告诉他说：这就是地狱。
不一会儿，他们来到了另外一个大房子，里面的布局摆设，包括桌子上酒菜、坐在桌子边的人和比胳膊长的筷子，都和前一间一模一样。唯一不同的是，这个房间的每个人都吃得兴高采烈。
原来他们每个人都用自己的筷子夹起菜，然后互相喂到对方的嘴里。
圣徒告诉他：这就是天堂。
所谓的天堂，不过是用自己生命剩余的色彩，为他人开一朵花，为他人灿烂一片心地，增加一缕温馨，添一份生存下去的理由，多一点活下去的借口。不过是用自己的心做圃，给别人吐一地绿荫，染一片色彩。
把别人当作自己是一种快捷的寻找快乐和洒脱的活法，它要求我们在创造自己快乐的同时，不把建立在别人的不快乐之上，并且学会和别人一起分享快乐，那么就可以做一个永远快乐之人。
醉心戏剧的某富翁，不顾亲朋的反对，毅然选择一处并不热闹的地区，兴建了一所超水准的剧院。剧院开业之后，附近的餐馆一家接一家地开设，百货商店和咖啡厅也纷纷跟进。没有几年，那个地区竟然发展得非常繁荣，剧场的卖座更是鼎盛。
这个富翁看着邻居用一小块地盖一栋楼就能出租赚那么多钱，而自己有这么大片的地，却只有一点剧院的收入，觉得自己吃亏了。于是，他草草地结束剧院的经营，贷了一笔巨款，改建商业大楼。
没想到他的大楼还没有竣工，邻近的餐饮百货店纷纷迁走，房价下跌，往日的繁华又不见了。更让他烦恼的是，每次与邻居相遇时，人们不但不像以前那样热情，反而露出了敌视的眼光。
人们常因建设自己而造就别人，又因别人的造就而改变自己。在这改变中，某些人迷失了，不但迷失了自己，也迷失了那些曾被他造就的人。
有的人心灵是一座大花园，里面开满了吐香的鲜花，能让许多人得到快乐；有的人心是一朵花，只为一个相爱的人开放，如祝英台。有的人的心是一片草地，年年绿了却开不出花来。有的人心是死灰，永远长不出绿叶，更开不出美艳的花。有的人的心是泥淖，让一个个人掉下去窒息而死。
能为别人开花的心是善良的心，能为别人缤纷的赞美是真诚的情，能为别人的生活绚丽而付出的人是快乐的人。
这类人不一定有高贵的精神，也不一定有高尚的品格或者天使般的心灵，更谈不上成为人心的旗帜、人世的脊梁甚或人群的魂魄，但他们一定是快乐的和富有的。
有这样一个故事。一位地产商人花费巨资收藏了许多珍贵的古董、字画以及各式的珍珠、翡翠等，因怕失窃，他安装了严密的保护系统，平日里很少进去欣赏，只当成个人财富的一部分，借以用来炫耀。
有一天，地产商人忽然心血来潮，决定让大厦的管理员进去开开眼界。
管理员进去后，并未出现恋羡之色，只是慢慢地逐一浏览，细细地欣赏。待步出厚厚的铁门时，地产商人忍不住说：“怎么样？看了这么多的好东西，你也不枉一生了吧？”
那个管理员看了看他，微然一笑说：“是啊，我现在自觉与你一样富有，而且能比你更快乐。”
那地产商人面露不悦。管理员解释说：“这些宝贝最大的价值不过就是让人欣赏。你所有的宝贝我都看过了，不就是与你一样拥有它们了吗？而且我又不必为那些东西担