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另一个人看到这种情景，只是在一边呆呆地望着，并不下去喝水。旁边的人奇怪地问他∶“你们口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”
这人回答说∶“你喝得完这么多的水吗？要是能喝得完我早就去喝了。况且从伙伴的向上，我已经看到喝水的痛苦了。既知喝不完，而且还可能那么痛苦，所以我不去喝了。”
第一个人是愚蠢的，因为他不知足；第二个人也是愚蠢的，因为他因噎废食。
世界上很多事情也是如此，容易让人走上两个极端。原因很简单，在没有找到协调矛盾的办法之前，任何哲学都无法让我们从矛盾的一方转向另一方的。
然而正因为世界上充满了矛盾，我们才能从矛盾中找到通往和谐之门。《罗娜书简》中说：人们在婚姻中失去自我，却又通过外遇找回自我；人们在平淡中消失，却又在激情中回归；人们在“正确”里痛苦，却又在“错误”里欢乐。
在所有的人生矛盾当中，最大的莫过于占有与放弃的矛盾。只有在得与失、占有与放弃的矛盾中找到和谐，才能消除生命的失去与空虚，不至于留下可悲的缺憾。
能够帮助我们在两个矛盾中找到和谐出路的，也许是有凤山的一个庙里两件东西：一件是写着“你来了”的匾额，高挂在正门后的悬梁上；另一件是大算盘，挂在拜殿天井中。
这两样东西无言地放在那里，让所有来到这儿看到它们的人都悚然警悟：自己迟早要向另一个世界报到，在报到之前，一生功过得失都要用这个算盘算个清楚明白。
近年来，心理学家调查访问死而复甦的人，进行濒死经验的研究，发现了所谓共同临床死亡经验。其中有一点是很多当事人谈到的，那就是在刚刚死后，会面对一个光体，并和他有心念的交流。其沟通的内容包括回忆当事人一生，并请他回答他一生是否过得快乐。
请记住这个问题，因为我们每个人都可能要面对这个光体。
我曾经问一位医生：为什么婴儿刚来到人世时，两只小手总是握成两只小小的拳头。那位医生想了想回答说，人生下来两手握拳，是因为他们死去时两手是摊开的。
我对这个答非所问的答案着魔似地思索了很久，若有所悟地想到：也许上帝是想用这个奇妙的对比来告诉我们，我们赤裸棵地来到尘世，无论怎样用握紧的双拳来为自己打拼，不管聚集占有了多少财富，最终离开这个世界时，除了快乐的体验，却什么也带不走，什么也抓不住，只好摊开双手，无奈地离开人世。
也放正因如此，人们才把去世叫“撒手西归”，撒手是放手，放手的意思是我们本抓住或握住什么，但在西归那节骨眼就要把它放掉，当然放掉时就两手空空了。
放弃是不可避免的，我们走这一遭岂不是没有意义了吗？
有！这个意义不是富可敌国，也不是无欲无求，而是在占有与放手之间，实实在在地享有得到和失去的一切，得到人生的圆满与快乐。
科学越是昌明，要实现这一意义就越需要致虚极，守静笃，安时处顺，越需要返朴归真，从大自然寻觅人生的圆满；物质越是丰富，实现这一意义越需要知足知止。功利主义越是甚嚣尘上，我们就越需要为而不争，功成而不居。
唯有如此，我们才能在一个灵与肉失衡的社会，和一个精神生活贫乏的时代，安然地享有人生的和谐。
有人说：“除了死别，幽默到处都可显神通。”但是在以知足能享而不是占有的姿态来生活的人那里，生与死也是和谐统一的，后者是前者的继续，因而不仅不是悲剧，而且是充满了通达幽默感的话剧。
面对无法延展的生命长度，我们可以改变生命的内容，拓展它的宽度；面对无法左右的天气，我们可以改变心情；面对无法改变的过去和无法预知的未来，我们可以改变现在；面对无法改变的事实，我们可以改变态度；面对失去控制的世界，我们可以掌握自己；面对无法改变的严酷环境，我们可以曲折顺应；面对无法样样顺利的事业，我们可以事事尽心。揽镜面对已经无法重新选择的容貌，以及写在眼底深深的无奈，我们仍然可以展现笑容。
这就是“知足能享”的人生状态。
知足能享是占有与放弃的和弦，是把它们融合在一起所构筑成的通向和谐之门。知足能享是一种人生状态，动静结合，象一只手一样开合自如，而“占有”就象一只紧握的拳，无法放手也无法放松，而“放弃”就是软绵绵张开的手掌，握不住任何东西。
所谓知足能享，就是要奉行简朴的生活原则，避免过度追求占有欲的满足，尽最大可能地享有生活中的一切。一句话，我们要以融合的方法管理欲望。
我们生存所需要的物质条件并不多，如果生活得简朴些，就可以有更多的时间和精力来享受人生，而不必为欲望的满足操劳。生活必需之外的奢侈品，固然可以提供方便和享受，如果过分追求，反而会成为一种奴役。
所谓心净则国土净，只有意识到欲望带来的危机，我们才能避免追名逐利带来的烦恼，生活才能趋于纯净和安祥，心灵深处为纷杂事务所掩盖的快乐之光才能得以显现。
知足能享的生活，无需太多的时间和付出就可以获得。两相对比，只有摒弃豪华奢侈的生活方式，从激烈的生存竞争中解放出来，把简朴作为生活的基调，才能呼吸到更自由的空气，体味到更从容淡定的人生。
真正知足能享的人，应当懂得享受自然，享受清新的空气，和煦的微风，温暖的阳光，而不是在盲目的占有、比较、竞争中消耗生命。在生命中保有闲暇，就能使心灵获得更自由的空间。
因此，只有活得简单一点，享受一点，才能不为物役，活得自由和快乐。
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第三章 在奋斗中享受人生（1）
王卫宾
人生其实像是一罐沙丁鱼，我们都在找寻天空。——巴内特（AlanBent）
进行恰当的选择
一位教授为一群毕业生上最后一堂课。
教授从包里掏出一个广口瓶，然后又倒出一堆大小不等的石头。他把石头一块块地放进瓶子里，直到再也放不进为止。他问学生：瓶子满了吗？
学生回答：满了。
他摇摇头，又从包里拿出一包碎石子，倒进瓶里，然后拿起瓶子晃一晃，让石子填满石块中间的缝隙。他又问：满了吗？
学生回答：现在满了。
教授又从包里掏出一袋沙子，慢慢地倒进广口瓶里，填满了石头间的所有缝隙。他又问学生：现在满了吗？
学生回答：一定满了。
教授笑着从包里拿出半壶水，慢慢倒进瓶里。他把水放下，然后拍拍手问学生：“你们从这个试验里学到了什么？
一个学生站起来：它让我们明白，无论我们的日程安排得多么紧凑，只要善于安排，总能完成更多的工作。
另一个学生站起来：它告诉我们，自我发挥的空间是无限的，永远不能自满。
教授说：你们说得都不错，可是今天我要告诉你们的是，如果我们不先把石块放进瓶里，那么在后面的过程中就可能没有机会把它放进去了。我们的人生也是如此，如果不先把自己的人生目标确定下来，生命的空间就可能完全淹没在其它繁杂的小事中。
人生奋斗的意义应在于享受更美好的人生和更快乐的生活，我们要享受得高贵、合理，利己的同时也能利人。要体现这种意义，在奋斗中享受人生，关键之一是进行恰如其分的选择。
网球名将库尔尼科娃曾经说过一段话：“除了网球我并不关心别的，因为它已花了我13年的心血，如果再异想天开，那就等于宣布我白白地浪费了先前的13个年头。”
这一段话十分朴实，却再聪明不过。她告诉我们，选定一个大目标以后就要踏踏实实做下去，而不能不断地变换选择，不断地重新开始，或者不断地忙于一些没有价值的小事，因为生命中没有几个十三年。
有一天，动物决定它们必须做件伟大的事，以便迎接新世纪。它们创建了一所学校。
学校内采用的活动课程包括跑步、爬行、游泳及飞行。为了公平起见，所有的动物都参加了每一项课程。
鸭子在游泳项目上的表现非常杰出，甚至比老师还优秀，但在飞行方面，它的成绩只是刚好及格而已，而跑步的成绩更是惨不忍睹。因为它跑得太慢，所以放学后它必须舍弃游泳，留下来练习跑步，它持续不断地练习，直到它那有践的脚都磨破了，仍然只有游泳一项及格。但是及格标准只适用于学校，所以除了要上学的鸭子外，没有人在乎这件事。
开始时，兔子跑步的成绩在班上名列前茅，但不久后，它便因为游泳前繁琐的化妆工作感到神经衰弱，夜不成眠。
小松鼠本来在爬行课程上表现优异，直到有次上飞行课时，老师要求它从地面起飞取代从树梢滑落，却造成它心理上极大的挫败感。后来它因运动过度导致肢体痉挛，使它在爬行及跑步课程，只得了70分及刚好及格。
老鹰是一个问题儿童，也因此被严厉地惩罚。以爬行课程作例子，它不但打败其它同学先到树顶，同时也坚持用自己的方式。
一学年结束后，一只在游泳、跑步、爬行方面表现极佳，而且稍微具有飞行能力的奇特鳗鱼，平均分数最高，成为毕业代表。
这个故事的寓意在于，不懂得认识自己的长处与短处，连动物都会制造悲剧，何况人呢？
有一次，在柏拉图的学习班上，有一位身材矮小的学生为了挑战自己，报名参加跳高比赛，他为此反复练习和忙碌，以至于废寝忘食。柏拉图严厉地批评了他。那个学生很不服气地说：“您怎么能为了这样一件鸡毛蒜皮的小事而批评我呢？”
柏拉图说：“如果你经常为这样一些自己不擅长的鸡毛蒜皮而忙碌，那么你就会养成一个终身受害的坏习惯，并且一事无成。”
人生是一种经营，投入与产出超过世界上任何项目。而选择人生目标的要诀之一，是选择并经营自己的长处，放下对短处与不足的关注，这样才能给人生增值，经营自己的短处必然得不偿失，使人生贬值，徒增无数烦恼。
美国的一位心理学家做过一项实验，他让亚裔美国人和欧洲裔美国人进行一场篮球运动，然后，再让他们在打篮球还是玩飞镖间进行选择。
在篮球运动中表现不错的高加索人选择继续打篮球，而篮球打得不好的高加索人选择了玩飞镖。另一方面，亚裔美国人如果第一次没有打好篮球就会选择继续打篮球，但如果他们的篮球玩得不错，他们就会转到飞镖上来玩。
显然，对亚洲人来说，“克服弱点并提高自己”是最重要的，而欧洲裔美国人却希望经营自己的长处，并从中找到快乐。
享受奋斗的过程
曾经有人说，人生好像吃饭和结婚一样，那些在名义上最主要的东西，实际上往往是附属品。为一些不擅长或者让自己不快乐的事情浪费时间，实在是在舍本逐末。
我们喜欢把快乐当作是成功瞬间的体验，认为只有到达预定目标的时候人才是快乐的。对于这种心态，有一首诗描写得�