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胡琏言出不改：“不是早就讲过嘛，凡初到金门来的部队都要先行精神教育，即便是战时，这个规定也不可随意弃改！”
参谋诺诺而退。
“革命圣迹”乃胡琏治金的得意之笔。
1949年10月至1954年6月，1957年7月至1958年11月，胡琏两度以“金防部司令官”职统领金门党、政、军务。两任的施政方针为“精兵、简政、厚生、宏教”，着眼于把金门建成反攻大陆的前进基地和跳板。他曾精心筹划以二十万大军攻下四面皆山的漳（州）、泉（州）盆地，巩固年余，再一举出击拿下整个福建，威胁赣、浙，完成二次北伐中原的准备。基于此，他在金门除建设营房、兴建医院、整理港湾、开辟交通、积极训练和装备部队之外，为了充实精神、振奋士气，还安葬了阵亡将士，并且建造了英雄馆式的莒光楼、竖立起无名英雄像，以“毋忘在莒”的训示为中心，“把金门同时也塑造成一座精神堡垒”。
胡琏以物质建筑的方式“宏教”，给金门留下了多处将“传统精神”和“现实意志”合二而一的“革命圣迹”：
其一，“毋忘在莒”勒石
1951年，蒋“总统”莅临金门巡视。胡琏面奏：金门人咸望元首有垂诸久远的手泽，赐训军民，为万世法。“总统”遂挥毫书就“毋忘在莒”四个大字。胡涟征雇能工巧匠，亲自勘察，将放大径丈的四字刻于北太武山顶中央最高处，数里外就可看见，成为最显著的金门胜景。人们每一登临，即觉雄山巍峨，群峰屏峙，一石擎天，壁立千仞。面对南海，碧波浩渺，俯视狂涛，怒潮澎湃。远眺大陆，云山苍茫，近嫩全岛，景物历历。真个气象万千，引发无穷的遐思与惆怅。
越明年，“总统”登山巅石刻处流连，他问胡琏：你懂风水吗？此峰此石，确属佳美！流露出对胡琏此举的欣赏之意。
其二，莒光楼
此楼完工于1953年，为水泥钢骨仿古宫殿式建筑，凡三层，飞檐画栋，朱碧辉煌， 宏伟瑰丽， 至为壮观，已成金门标志。楼名“莒光”，盖取意实践“总统”“毋忘在莒”的昭示，而图光大也。此楼功能实为“英雄馆”，金门历次战役中立功官兵的事迹，都在楼内陈列，供人瞻仰效法。最能表现胡琏独出心裁的是，匾额“莒光楼”三个大字，出自18岁立功士兵赖生明之手。胡琏把题字名楼的殊荣给予一名普通阿兵哥，其意不言自明，当在鼓士兵之气也。
其三，太武山公墓、忠烈祠
为安葬四千五百战死、病亡官兵，胡琏决定在太武山西麓径林谷地中建公墓。此地钟灵毓秀，气聚风藏，面对大陆，遥望漳厦。墓前祭堂亦即忠烈祠，祠内列供石碑，镌刻各员阶级、姓名、队别。移灵完毕日，胡琏举行公祭大典。胡琏手撰碑文云：“当此黄土白骨，芳草夕阳，触景生情，凄凉满目，实不禁怆然堕泪，放声一哭也。余亦饮泪以正告中华儿女曰：此民族战士也，此黄帝子孙也，彼等为维护其国族而埋骨于此……”
其四，无名士兵塑像
胡琏认为，“在未来反攻大陆的伟大画面上，必须有千千万万的无名英雄，来牺牲，来奋斗，而又默默无言，期期坚持，始可以大功告成，大业建立。”据此构思，乃造无名士兵塑像。像座呈三角形，镌刻了三句格言：“把思想变成信仰，把意志变成力量，把理论变成行动”。三句话为蒋经国所说。胡琏把蒋氏三句话和无名士兵像连在一起，显然有深意在焉。
其五，无愧亭
此亭，沿中央公路至太武山口之崖岸而筑，红柱绿瓦，旁树栏杆，中竖大理石碑，一面刻孙中山遗训：“成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。”一面刻文天祥衣带赞：“孔曰成仁，孟曰取人惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”胡琏修造此亭的灵感源于斯巴达武士《路行人碑》中的：“路行人兮路行人，转告祖国之乡亲，不胜即死武士魂，埋骨异域男儿身。”他希望屯戍官兵走到亭内，对碑朗诵，能够忧虑顿失，有“生命诚可贵，荣誉更无价”的观念产生。亭成之日，将校们咸集亭前，各献亭名。胡琏定名为“无愧亭”。
七十年代，友人郑仪先生身着作战服佩戴中尉军衔第一次踏上金门岛。郑仪兄台湾本省籍，自幼酷爱中国历史，台湾某名牌大学高材生，为振兴国家民族的崇高理想所驱使，毅然投笔从戎，被分发到金门做基层官，锻炼培养。甫到任，他也先被安排瞻仰“革命圣迹”。老兵们告他：“金门王”留下的规矩传统，谁也不能违例。一天看下来，果然刺激得他青春血热，鸿鹄志高，脑瓜里塞满了要在这个小岛上干一番大事业的梦幻。
郑仪兄说：人在金门，处处可觉胡琏的存在，其在金门的影响至深至远。一方面，他两度任内，打了“古宁头”和“八·二三”，又率十数万军民夜以继日筚路蓝缕，兴土木，开山石，将金门建成一座强固的军事阵地。另一方面，他在人力财力均紧张匮乏的情况下，仍调派部队拨出专款，大修“革命圣迹”，营造“精神堡垒”。前项并不稀奇，因别人也可做也会做，后项则确实是他有别于他人的治军方式，表现出他特点鲜明的政治驭兵思想。
上午，胡琏驱车前往某战场医院慰问轻重伤患。
众伤患看到司令官来了，忽喇围拢上来，七嘴八舌询问战况，了解局势。胡琏一一作答，说：共军企图已经很明显，其目的在消耗我，围困我，待我补给中断，然后乘势攻击。所以，此役实为考验我革命精神意志力之战，谁能忍耐到最后五分钟，谁就能得到最后胜利。我们为主义而战，就是弹尽粮绝，也要坚持到底，与金门共存亡。
一伤患递过一个小笔记本：请司令官给写几句话吧。
又有七、八个小本递过来。
胡琅一一接过， 信笔默写下一些从《孙子兵法》 、《孟子》、《战国策》、《删定武库益智录》等典籍中摘来的名言警句，如：三军可夺帅也。匹夫不可夺志也；是以一人投命，足惧千夫，三军勇斗，莫我能御；有前死一尺，无却生一寸；以身许国，何事不敢为；忠不避难，勇不畏死；一卒毕力，百人不当，万夫致死，可以横行……
边写，边解释出处和含义。
侍从和伤患们异口同声：司令官真好才学！
出生于陕西华县农家的胡琏，投考黄埔之前，读书并不多。但看过他晚年著述者都认为，从其文洋溢才智，涵学渊博，在国民党军老一代将领中，堪称皎皎，出类拔萃。
胡琏的“多识”，获益于“勤学”。此公戎马一生，足不离蹬，手不释卷，行万里路，读万卷书。他自己说：我这辈子就干了两件事，打仗和读书。胡琏读书兼收并蓄，涉猎宽泛，但又爱好专一，以史为主。胡琏晚年，以68岁高龄，本着“学然后知不足”的意趣，跑到台湾大学注册，进入历史研究所，选读宋史和现代史，每周上课两次，三年中，除去因病住院的个把月外，从来没有缺过课。他的博士论文题目定为《宋太祖雄略之面面观与今昔观》 ，大纲业已拟好，预定写5万字，不料甫经着手，突发心肌梗塞辞世。
胡琏一向认为，从某种意义上说，人类史实为战争史，因此，“史中自有练兵治军之道”。他是军人，读史当更着眼于“悟战胜之玄机，教士卒知荣耻。”
郑仪兄说：客观而论，胡琏是能够运用中国儒家学说辖制部队训教官兵方面的大将。如若抛开政治立场和歧偏之见，胡琏向部队所灌输的中华、民族意识，所宣示的国家、正统观念，所倡导的忠、勇、信、仁传统武德，所褒奖的砥志、崇德、殉道、死节精神，无甚不好，也无甚不对。胡琏明白一支军队不能没有抱负和信仰，他懂得搬运中国传统哲学和思想精粹作维系军心昂扬士气的基石。在金门从军，我学到很多。
下午，胡琏来到某阵地视察。
与几位营级军官交谈片刻，步出地堡坑道口，发现侧后二百米处，有一小庙宇，有三三两两士兵进出。他信步走过去。
庙为关帝庙。正面一尊关公塑像，丹凤虎视，美髯添威，身旁竖一柄木制青龙偃月刀，幽光肃然。左方两侧较小之武将泥塑为关平周仓。香炉内插满供香，烟缕袅袅。胡琏仰视良久，问：士兵们常来进香？
一营级军官答：是的。打仗拜祭关帝是闽南一带风俗，士兵们祈求武圣庇佑。
你们军官也来吗？胡琏又问。
营级军官们面面相觑，闪烁支吾，形同默认。
有人给胡琏递来一束点燃的香。胡琏不接，说：历史上堪称军人楷模典范的人物很多，对部队，要注意多宣扬岳飞、文天祥、史可法。
言毕，转身出门。
胡琏读史，注重“以史为鉴，匡正谬弊，归本人心。”他对关羽和岳飞的评说是典型的例子。台湾民间把关公奉为神圣，血食不衰。胡琏认为民风大悖，历史上的关羽，甚至连“将”都不够格，其获得中国“武圣”之称谓，“使中国历史上之伟大军人，备受委屈”，而真正够得上大将军之智、信、仁、勇、严五德者，唯有岳飞。岳武穆精忠报国、文韬武略、冠绝百代，尊为武圣，谁曰不宜？他一针见血地指出：“清人在其统治过程中，唯恐‘岳飞型’之军人，起而仇清，故以关羽右之，非荣关羽乃仇岳飞也。”晚年，他更大声呼吁：政府检讨，乃其时矣，民间亦应毅然更正，未可再以讹传讹。胡琏一番宏论的现实意义明确强烈：台湾处于“继绝世、兴灭国”之非常时期，通俗话本中关公的“义”充其量仅能维系民间人际，过分褒扬有害无益；唯有在政府的宣扬倡导之下，全社会都来尊崇岳飞的“精忠报国”，方能实现“安邦复国。”
郑仪兄说：让全社会都树立起牢固的“精忠报国”意识，这主张绝对没有错。但胡琏大概不会想到，有一个青年人，正因为接受了他太多的正统教育而烦恼而痛苦呢。
金门对台湾而言，是一个很特殊的地方，在这里，可以看到蕴含了五千年辉煌历史蕴藏着伟大力量的中国大陆。我常常坐在海滩，凝望彼岸那长无际涯的海岸线，陷入了难以自拔的矛盾怪圈——我从小以至到金门接受的教育都告诉我，作入的第一要义是要报效自己的祖国和民族，而我面对的现实是，必须去反对和抵抗自己的祖国和民族；我愈是努力地去“精忠报国”，就愈是要走向愿望的反面，落下与祖国为敌的罪名。
实际上，困惑台湾几十年最大的难题就是国家认同的理念问题。“精忠报国”谁都会说，但要具体问：你是忠于主权涵盖整个中国的“中国”呢？还是忠于仅仅管辖台澎金马的“中华民国”？你是忠于版图合为一体实现了统一的中国呢？还是忠于与祖国母体彻底绝裂的“台湾共和国”？若问我，多年来包括胡琏所给予的正统教育只能令我回答：我不可能无条件地忠于偏安一隅的小朝廷，我必须永恒地忠于民族血脉殷殷传承的大中国。
傍晚，胡琏巡视到某前沿团部。看到一对门联：
生为国民党党员
死为国民党党魂