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［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］
其变当也，而牧之审也。
［言既变而当理，然后牧之道审也。］
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］
变象比，必有反辞，以还听之。
［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］
此听真伪，知同异，得其情诈也。
［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］
皆以先定为之法则，
［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］
以反求覆，观其所托，故用此者。
［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］
虽非其事，见微知类。
［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］
故知之始己，自知而后知人也。
［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］
其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。
［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］
其与人也微，其见情也疾。
［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］
进退左右以是司之，
［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］
己不先定，牧人不正。
［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］
事用不巧，是谓忘情失道。
［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］
内揵第三
内揵第三
［揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］
君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
［道合则远而亲，情乖则近而疏。］
就之不用，去之反求；
［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］
日进前而不御，遥闻声而相思。
［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］
事皆有内揵，素结本始。
［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］
若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。
［蚨母、螲希病Ｋ浦胫谘ㄖ校懈牵则赌秆樱愿歉惭ǎ鋈胪矗跷藜浔嚕饰锊荒苤怪＝衲趽b之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］
内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］
日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。
［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］
故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］
得其情，乃制其术。
［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］
此用可出可入，可揵可开，
［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］
故圣人立事，以此先知，而揵万物。
［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］
由夫道德仁义，礼乐计谋。
［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］
先取诗书，混说损益，议去论就。
［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］
欲合者用内，欲去者用外。
［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］
外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］
策无失计，立功建德。
［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］
治民入产业，曰揵而内合。
［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。］
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。］
内自得而外不留，说而飞之。
［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］
若命自来，己迎而御之。
［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］
若欲去之，因危与之。
［翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。］
环转因化，莫之所为，退为大仪，
［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］
抵巇第四
抵巇第四
［抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］
物有自然，事有合离。
［此言合离，若乃自然之理。］
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］
巇者，罅也，＇山间＇也。＇山间＇者，成大隙也。
［隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。］
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
［朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。］
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
［形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。］
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
［汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。］
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。
［其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。］
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
［此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。］
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
［如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。］
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
［五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。］
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
［谓五伯时，右由上也。］
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
［合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况于人乎！故曰：不可不察也。］
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］
圣人者，天地之使也。
［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。
［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］
能因能循，为天地守神，
［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］
飞钳第五
飞钳第五
［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］
凡度权