鬼谷子-第6部分

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为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

［赏善罪非，为政之大经也。］

君因其政之所以求因与之，则不劳。

［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

有主因。

［主于因者，贵于循理。］

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

家于其无常也。内外不通，安知所开。

［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

开闭不善，不见原也。

［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

有主周。

［主于周者，在于遍知物理。］

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］

有主恭。

［主于恭者，在于聪明文思。］

循名而为，实安而完。

［实既副名，所以安全。］

名实相生，反相为情。

［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

故曰：名当则生于实，实立自生于理。

［名当自生于实，实立自生于理。］

理生于名实之德，

［无理不当，则名实之德自生也。］

德生于和，和生于当。

［有德必和，能和自当。］

有主名。

［主于名者，在于称实。］

转丸胠乱

转丸胠乱

二篇皆亡。

［或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，本经《中经》是也。］

本经阴符七篇

本经阴符七篇

［阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。］

〈盛神法五龙〉

［五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。］

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

［五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。］

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

［无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。］

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

［神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。］

术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

［心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。］

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。［十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同于天，故曰：与天为一也。］

而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

［内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。］

故人与生一，出于化物。

［言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之后，随物而化，故有不同也。］

知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。

［窍谓孔窍也。言之事类，在于九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。］

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

［心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。］

化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。

［言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人。］

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

［一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志者也。］

〈养志法灵龟〉

［志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。］

养志者，心气之思不达也。

［言以心气不达，故须养志以求通也。］

有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

［此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。］

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

［比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。］

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

［和通则莫不调畅，故乱气自消。］

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

［心通则一身泰，职明则天下平。］

将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

［将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！］

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

［此明丧神，始于志不养也。］

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

［仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。］

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

［安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。］

〈实意法螣蛇〉

［意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。］

实意者，气之虑也。

［意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。］

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

［智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。］

意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

［心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。］

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

［寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。］

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

［言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。］

计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

［计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审著，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。］

无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。

［言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归于己也。］

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

［唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖窥之，然后知见哉！固以不见而命，不行而至也。］

是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

［道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应于无方，而神来舍。宿，犹舍也。］

〈分威法伏熊〉

［精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。］

分威者，神之覆也。

［覆犹衣被也。震神明衣被，然后其职可分也。］

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

［言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。］

威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

［外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。］

以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

［言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。］

故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

［言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然后徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。］

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。

［言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明于动变，而威