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教育局的那些曾经参与此事的权威专家们一看到这些情况，想到牧羊人可能报复他们，便灰溜溜地辞职，跑到乡下牧羊去了。
看来权威都是纸老虎。有时候，权威为了维护自己的地位，什么手段都使得出来。牧羊人的文字改革方案对教育局的权威性构成了巨大的威胁，如果在全国推广了牧羊人的文字方案，那么教育局的颜面何在？教育局还不如一个牧羊人，好说不好听。于是，为了防止这样的事情发生，教育局封杀了牧羊人的方案，并将他的家庭放逐。
但故事的结局是权威的溃散，说明了权威不过是糊在人心上的一层纸，能不能蒙蔽你的心灵，关键就在于你敢不敢捅破这层纸。是不是向权威低头，在于一个“正”字。如果一个人没有正直的脊梁，没有正直的品格，他绝对没有勇气向权威发起挑战。盲目追随权威的人都不是正直的人，也不是人格意义上的直立的人。
正直是一个人难得的宝贵品格，是一个人的风骨。风骨常见于诗词曲赋的研究中，但用于拟人也绝不失当。一个有风骨的人，不做退缩的事情，只要自己认定的，就执著地去追求、去奋斗。正直的人就是有风骨的人，他会为了自己的信仰和信念而站直自己的脊梁，纵使有天大的压力也不屈从不弯腰。
敢于向权威挑战，首先必须是个正直的人。不正直就会屈服于权威，不坚持自己的信念，这样的结果是可悲的。盲从害人，盲目的崇拜也害人，盲目地跟从权威会使一个人丧失己见，一个没有自己主张和信念的人不是一个完整意义上的人。
第二次世界大战期间，前苏联克格勃成员别列佐夫斯基被派往柏林，潜入德国法西斯军队后方侦察情报，和他接头的是一个早在柏林地区建立克格勃组织的军官，他已在柏林地区从事谍报活动三年了，对柏林的形势了如指掌。
接头后，别列佐夫斯基负责协助军官侦察，但是由于他是中央派来的特别情报人员，军官对他十分尊敬，其他情报人员也都服从他的命令，因为他的怀里揣着斯大林同志的密令。
但军官和别列佐夫斯基在一次重大的侦察行动中产生了严重的分歧。别列佐夫斯基的主张非常不切合实际，不符合柏林的具体情况和形势发展，但他手中有斯大林的密令，其他人员都不敢违抗。
只有军官提出了质疑，认为这样行动肯定会导致失败。由于他一再坚持，别列佐夫斯基剥夺了他的间谍组织的领导者的职权，并拒绝军官参与此次行动。
行动按照别列佐夫的计划进行了，但他的计划存在严重的空想性，最后导致全体谍报人员丧命于敌军情报人员的手中。军官因祸得福，幸免于难。
别列佐夫斯基来自苏共中央，被看作是克格勃权威的代表，而军官只不过是一个有经验的谍报人员，对所从事的地区间谍活动非常了解而已。因此，情报人员大都盲从权威，不能坚持己见，对别列佐夫斯基的不顾实际情况、纸上谈兵的行为不能加以制止，最后导致殒命沙场的悲惨下场。
如果每个人都是正直的，都像军官一样站出来指出别列佐夫斯基的错误，并支持军官对于这次行动的指挥权，结果就会是另一番景象了。但他们没有，权威的力量让他们折服了，使他们丧失了勇气，也丧失了人格甚至生命。正直是一个人安身立命所凭依的。没有正直就不能堂堂正正做人，没有正直就没有百折不弯的品质。
正直的人做人踏实，不正直的人做人盲目，正直的人敢于挑战权威，因为在他心中没有所谓的权威，只有所谓的真理。
在法律与道德允许的范围内做事
人生在世，不能逾矩违法，更不能丧失道德。
儒家讲，做人要有三立，立德、立言和立行。如果做不到此三立，人便不完整有缺憾。不做违法的事情，不做缺德的事情，凡事做到问心无愧，就离“三立”的境界不远了。
在法律和道德允许的范围内做事，就是正正当当的做人。正当两字说起来容易，但做起来难。有很多人都懂得这个道理，却很少有人能身体力行地去实践。因此，人生中有许多的不正当。不正当的话、不正当的言论，不正当的行径……诸事不正当，人生就充满了黑暗。
第49节：公私分明
正当，就是一个人知道什么话该说、什么事当做，不该说不当做的坚决不做。正当作为一根做人的标尺，其适当的尺寸只有依靠当事人自己拿捏。不办亏心事，不说违心话，不做小人，这样的人生才快意，才有真滋味。
正当还是一个度的问题。世间万事万物皆有其度，度就是界限。超过了一定的界限，事情就会朝着不好的方向发展，物极必反就是这个道理。但也不能达不到这个度，达不到就是做人不彻底，人生也随之不完整。做事情好就好在一个“恰”字上，不偏不倚，正正当当的“恰”在这个度上。正当是一个平衡的状态，也是人生所必需的状态，任何失当都会导致人生的失衡，给生命带来隐患。
高僧慧能为了考验寺里众多僧侣的慧根，便在飞来峰的峰顶修建了庄严肃穆的达摩法像，并传话出来，寺内徒众谁能正大光明地触摸到祖师的慧眼，谁就能继承衣钵。
僧侣一听便在私下里纷纷议论，主持长老之所以要修建达摩金身是要为将来的事情做准备，谁能触摸到祖师的慧眼，谁就是寺内主持的接班人。还传说通往峰顶的山路崎岖难行，更有甚者，风言前辈不少高僧圆寂在登顶路上，可见路之艰险。
寺内有的僧人早已探索到了登顶的捷径，按照这条捷径登顶路程可以缩小一半，到达峰顶的时间会大大提前。有的僧人成群结队从后山平坦的大道上缓缓而进，路程虽长但平缓，没有障碍。
只有名叫心禅的僧人决定从正面的路攀登而上。飞来峰的正面山势陡峭，山路蜿蜒曲折，荆棘满途。心禅一步一步艰难攀行，披荆斩棘，流了不少汗和不少血。
到了峰顶，心禅发现寺内的众师兄弟早已站在达摩金身的佛像前，注视着心禅的姗姗来迟。心禅也不羞愧，缓步登上佛像触摸慧眼。
这时高僧慧能出来宣布，心禅具有慧根可继承他的衣钵，并决定将未来的住持之位传与他，众僧一听十分惊诧，有的僧众抱怨说：“心禅来得最晚，方法最死，毫无灵性可言，主持之位怎可让他来做？”
慧能说：“人生在世修行，贵在正当二字。言正当言，思正当思，行正当行。众人皆走捷径，惟有心禅从正面一步一步攀登；众人皆走大道，惟有心禅从荆棘中血汗前来。他走的是佛的路，你们却不是。我怎么可以将我的寺院交给你们这些不正当的人？”
众人哑口无言。
那条慧能所言的“正当”之路，就是衡量僧人的一条尺度，有很多条捷径可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有这条路才是佛的路。因为佛当年也是一步一步从荆棘中走来，成就了大觉悟。言正当言，思正当思，行正当行，就是佛的尺度，也是佛的修行。
充实的人生也要从佛祖那里吸取智慧。在我们的生活中，有许多情况和故事里的情形相似。面对自己的事业或爱情，很多人最先想到的就是寻找捷径，更有甚者走上歧路，两者都是不智慧的行为。寻找捷径的人一定会忽略当下的风景，到达彼岸的时候才发现这根本不是自己想要来的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他们歪曲了心智却换来了枷锁。只有正当的人，才懂得人生的智慧，诸事取度，不可以逾矩违法，不可以丧失道德。
德国哲学家康德曾经说过：“我头上是灿烂的星空，道德律在我心中”。哲学是研究生命宇宙的科学，与我们的话题无关宏旨。但他的话却在点醒我们，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服从服务于道德律。
人要讲道德，有道德的人才会收获甜美的人生。人生的境遇千般万般，唯有心中的道德操守可慰藉终生。人活着要问心无愧，要是心中充满了愧疚，则会食不甘味睡不安寝，那样的麻烦不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。
有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。
唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个“道”就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。
公私分明
古人讲铁肩担道义，今人讲主持正义，古往今来正义都是维持社会公正的必要法则。历史烟云变幻，人世沧桑莫测，惟正义正气长留人间，正义是人心所向，众望所归。正义的心在善良的土壤中生长，向来公私分明，不因公废私，也不因私废公。
公私义利是人们社会经济生活中两个重要的方面，也是传统道德、理想、人格的两个重要组成部分。在公私关系上，要大公无私，公而忘私，公私分明。在义利关系上，要重义轻利，舍利取义，为了道德修养而牺牲物质利益。朱熹认为，人们如何摆正公私义利的位置是儒家修身养性的第一要义。
要做到公私分明，首先须具备独立的人格意识。一个人如果不具备独立的人格意识，就不会按照理想状态下的道德规范要求自己，纵使要求也很难做到。中国几千年的传统，着重强调了集体主义的人格意识，教育人要把全局的、集体的利益放在首位，这样一来形成了中华文化典型的天下为公的传统氛围，抹杀和遏制了个人对于自己私利的追求。
随着社会科学和哲学的进步，人们渐渐意识到对于私利的追求也是人类生存所必需的，不应该受到遏制，而是应该正当地发展。没有私利，哪有公义？私利是公义的根本，但这并不是强调人应该先满足私利后满足公义，正确的途径是在保障公义的前提下，正当而有限度地满足私利。
大公无私是社会发展的理想状态，也是人们普遍憧憬的大同盛世的基准。但要清楚，几个人的大公无私不是好事，相反是一种不好的兆头。一个国家和民族的命运不是掌握在几个人的大公无私上，而在于整个民族的公私分明。
第50节：把事情做得圆满
包拯是老百姓心目中的大清官，古往今来得到人们不衰的传唱。包拯主张国法面前人人平等，不能因为私情而纵容罪犯。徇私枉法是包拯最痛恨的，也是长期以来中国传统社会的弊病。做人要做正义之人，做官要做包拯那样的官。如果人人公私分明，官官执法如山，世间哪还会有不公道的事情，哪还有黑暗的角落？
主持正义是人应负的社会责任。社会是大家的，而不是某个当权者一个人的，社会的运行和发展与每一个体息息相关，因而纯化社会也是人人有责。只有一个人主持正义，说明正义已经被埋没了；大家都主持正义，黑暗的势力就不敢肆无忌惮地胡作非为。社会上之所以有丑恶的现象出现，就是因为大家都在采取姑息的态度，正义得不到弘扬，邪恶才占据了上风。如果人人负起责任，公私分明