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的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作③里，可以看到，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列利乌斯·马克西穆斯废除了这个法律，
给罗马人开创了奢侈的时代。
①有一次人们把一个青年带到奥古斯都面前。这个青年会和一个同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”（狄欧：《罗马史》，第
59卷，第
16章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧妙地避开了这个要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子（我想提这个问题是很不智的）。
② “对一种已成为男女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界限和该帝自己所定的法律。”75甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第
24章。
③该法在《罗马法汇编》内有引述，但是没有谈到刑罚。据推断，只是”放逐”而已，因为血族相奸的刑
罚仅仅是“终身流刑”。参看该法“诉讼”、“谁娶寡妇”等篇。
① “提贝留斯的一个特色就是用古代的术语，去伪装新的罪行。”75塔西佗：《史记》，第
4卷，第
19
章。
②同上，第
2卷，第
50章。
③《罗马编年史，第四代史》，第
4卷。
第十五节不同政制下的妆奁和婚姻上的财产利益
第十五节不同政制下的妆奁和婚姻上的财产利益
在共和国里，奢侈不得占统治地位，所以妆奩应该适中①；但是在专制国家里，
应该差不多没有妆奩，因为那里的妇女多多少少都是奴隶。
法兰两法律所采用的夫妻财产共有制是很适合君主政体的；因为这种制
度使妇女关心家庭的事务，并且使她们仿佛是不得不照料家庭。在共和国，
这种制度就不那么合适了，因为那里的妇女有较多的品德。但是在专制国家，
这种制度就是荒谬的，因为在这种国家甲，妇女们本身就是主人的财产的一
部分。
妇女由于所处的地位，本来就倾心于婚姻，所以法律止她们从丈夫的财
产中获取利益，是没有意义的。而在共和国里，妇女从丈夫的财产取得利盆
则是非常有害的，因为妇女拥有私有的财富，会产生奢侈。在专制的国家，
从婚姻所获得的利益，最多只应当是足够维持她们的生活。
第十六节撒姆尼特人的一种良好习惯。。 78
撒姆尼特人有一个习惯。这个习惯在一个小共和国里，尤其是在象他们
那样的一个共和国里，一定曾经产生过极好的效果。他们把所有的青年都召
集在一起，进行评定。那个被宣布为所有青年中最好的青年便可娶他所喜欢
的女子为妻；在他选挥以后，得次多数票的青年接着进行选择，这样顺序选
择下去②。这种办法是值得赞美的，因为在青年的财产中，人们只看见他们的
优良品质和对国家的贡献。那个最富有这种财产的青年便叮从全国中选择一
个女了。爱情、美貌、贞洁、品德、出身，甚至财富，这一切，可以说全都
成为品德的妆奩了。人们很难再想出一个比这更高尚、更庄严的奖励办法了。
这种办法对。一个小国来说负担很轻，而对男女两性影响却很大。
撒姆尼特人是拉栖代孟人的后裔。柏拉图设定了差不多同样的法律①。柏
拉图的法制只是莱喀古士法典的改进而已。
第十七节妇女执政
按照埃及人的习惯，妇女在家庭当家做主，是违反理性和自然的
79，但
是妇女治理一个国家则不然。在家庭里，因为妇女体质软弱，所以不能获得
优越的地位；但是在沽治的场合，一般地说，妇女正是因为软弱，所以较为
仁厚宽和；这比严峻残暴的性格更能施行善政。
印度各地，妇女执政，人们非常满意。那里规定如果男性继承人的母亲
不是王族血统的话，便由同王族有血统关系的母亲所生的女儿继承王位②。此
①斯特拉波在他的著作《地志》第
4卷中说，当时最明智的共和国是马赛。它规定，妆奩不得超过银元一
百、衣裳五件。
②《君士坦丁·保尔非罗折尼都斩文集》所辑断托抱斯的”‘尼古拉斯·大马塞奴斯断篇”。
①他甚至准许男女青年时常会面。
②《耶稣会士书简集》，第
14辑。
外又设置一些人辅助她们担负治国的重任。斯密十说外又设置一些人辅助她们担负治国的重任。斯密十说，在非洲，妇女执政，
人们也很满意。如果我们再看看俄罗斯和英国的事例，我们便看到妇女们执
政无论在宽政或暴政的国家都一样地获得了成功。
③《几内亚旅行记》第
2篇“论黄金海岸上的安哥那王国”。
第八章三种政体原则的腐化
第八章三种政体原则的腐化
各种政体的腐化儿乎总是由原则的腐化开始的。
第二节民主政治原则的腐化
民主政治原则腐化的时候，人们不但丧失平等的精神，而且产生极端平
等的精神，每个人都要同他们所选举的领导他们的人平等。这时候，人民甚
至不能容忍他们所委托给人的权力。无论什么事情他们都想自己去做，要替
元老院审议问题，替官吏们执行职务，替法官们判决案件。
这样，共和国里就不再有品德了。人民要执行官吏的职务，官吏不再受
尊重了。元老院的审议无足轻重了；对元老们毫不尊重，粘果也不敬重老人
了。对老年人如果不尊重，也必然不能孝敬父亲；无须再顺从丈夫，也无须
再服从主人了。谁都喜欢这种放纵，指挥和服从给人们的拘束同样使人们咸
到厌烦。妻子、儿女、奴隶，对谁也不服从。不再有风纪，不再爱秩序，最
后，也不再有品德了。
在色诺芬的《盛筵记》
30里，我们看到一段记载，极生动地描写一个共
和国的人民怎样地滥用他们的平等。每一个客人输流地叙述自己所以满足的
理由。查米德斯说：“我满足，因为我贫穷。当过去我富裕的时候，我不能
不阿谀那些告密者，因为我知道被他们陷害的机会多，而陷害他们的机会少。
共和国经常向我要求新税，我老也不能走开。我现在已经贫穷，我倒获得了
成权；浚有人恐吓我，我倒可以恐吓别人。我要走开就走开，要呆着就呆着。
有钱的人从他们的席位上站起来，并给我让路。我过去是奴隶，现在是君王。
我过去要向共和国纳税，现在共和国要养活我。我再不用怕丢失什么，但希
望获得什么。”
当人民所信托的人们为了要隐蔽自己的腐化，而企图腐化人民的时候，
人民便陷入这种不幸之中。他旧向人民只谈人民的伟大，来掩盖他们自己的
野心；他们不断地赞许人民的贪婪，来隐蔽他们自已的贪婪。
“腐化”将要在“腐化别人的人们”之中增长，也将在“已被腐化了的
人们”之中增长。人民将要分享一切公共的钱财。他们办事懒情，他们贫穷，
又要奢侈享乐。但是他们既懒惰又奢侈，那就只有国库可以作为他们追求的
目标了。
当我们看到选票可以卖钱的时候，不应当感到惊奇。要向人民进行博施，
就得向人民勒索更多的东西；但是要从人民那里勒索东西，就得颠复国家。
人民从他们的自由中所获得的东西越显得多。他们便越接近应该丧失自由的
时候。于是就形成了许多小暴君；这些小暴群具有单一的暴君所有的一切邪
恶。人世残存着的一点自由，不久也成为不可容忍的东西；这时就产生了单
一的暴君；人民便将丧失他们的一切，连腐化的好处也丧失了。
因此，民主败体应该避免两种极端，就是不平等的精神和极端平等的精
神。不平等的精神使一个民主国走向贵族政治或人执败的政体：极端平等的
精神使一个民主国走向一人独截的专制主义，就象一人独裁的专制主义是以
征服而告结束一样。
诚然，那些腐化了希腊各个共和国的人们并没有部变成暴君。这是因为
他们喜爱雄辩甚于喜爱武艺。不但如此，每一个希腊人，在他的心灵中，对
那些颠复共和败体的人们都怀着深刻的憎恨。因为这个缘故，无政府状态便
由恶化而走向毁灭，并没有变为暴政。
诚然，那些腐化了希腊各个共和国的人们并没有部变成暴君。这是因为
他们喜爱雄辩甚于喜爱武艺。不但如此，每一个希腊人，在他的心灵中，对
那些颠复共和败体的人们都怀着深刻的憎恨。因为这个缘故，无政府状态便
由恶化而走向毁灭，并没有变为暴政。
①；西
拉库赛有一个元老院②，但历史几乎极少捉到它；西拉库赛经历了一般腐化的
国家所罕见的苦难。这个城市，一直处在放肆
①或压迫之中。它的自由和它的
奴役同样地给它痛楚。自由和奴役简直象暴风雨似的，交替地襲占着它。虽
然它在外表上象是很有力量，但是一个最微小的国外的力量却经常能让它发
生革命。这个城市拥有众多的人民：殡酷的命运只许它的人民就这两条道路
之中选择一条，就是：产生一个暴君，或是自己当暴君”。
第三节极端平等的精神
平等的真精神和极端平等的精神的距离，就象天和地一样。平等的真精
神的含义并不是每个人都当指挥或是都下受指挥；而是我们服从或指挥同我
们平等的人们。这种精神并不是打算不要有主人，而是仅仅要和我们平等的
人去当主人。
在原始时代，人一生出来就部真正是平等的，但是这种平等是不能继续
下去的；社会让人们失掉了平等，只有通过法律才能恢复平等。
一个管理得好的民主国家和一个管理得不好的民主国家是很有区别的；
在前者，人们只在公民的身分上是平等的；但是在后者，人们还在官吏、元
老、法官、父亲、丈夫、主人等各种身分。上也都是平等的。
“品德”的自然位置就在“自由”的近旁，但是离离开“极端自由”和”
奴役”却都是同样地遥远。
第四节人民腐化的特殊原因
巨大的成功，尤其是人民有有巨大贡献的成功，将使人民骄傲自满，以
至个不能冉领导他们。他们嫉视官吏，进而变为对一切官职的嫉视；他们敌
视执政的人，不久又变成了政治制度的敌人。就是这样，沙拉米斩海峡对波
斯作战的胜利，腐化了雅典共和国①，就是这样，雅典人的失败毁灭了两拉库
赛共和国②。
马赛共和国从来没有经历过这种从卑微过渡到强盛的巨大事件。所以这
个共和国老是明智地治理着自己，并保持了自己的原则。
①见普卢塔克：《提摩龙与狄欧传》。
②这就是狄奥都露靳《历史文献》第
19卷第
5章所说的：“六百人的元老院”。
①在驱逐了暴君们之后，他们让外国人和雇佣兵当公民，因而引起了内战。见亚里�