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若谁詈人”条。
轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”
轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”
文字包含某种比需言较有恒久性的东西。但是如果文字不是为大逆罪作
准备而写出的话，则不能作为犯大逆罪的理由。
但是，奥古斯都、提只留斯却团文字而加入以大逆罪的刑罚②。奥古斯都
曾经因某些攻击著名仕女的文字而处人以大逆罪；提只留斯刚因他认为有些
文字是为了反对他而写的，便处人以大逆罪。没有比这更使罗马的自由受到
致命的伤害了。克雷母蒂扁斯·柯尔都斯因为在他的史书里称卡西息斯为最
下等的罗马人③而被控告。
在专制的国家里，人们几乎不懂得什么叫讽刺文字。在这种国家里，一
面由于软弱，一面由于无知，人们既无才能也不顾意去写讽刺文字。民主的
国家不禁止讽刺文字，这和一君统治的政体禁止讽刺文字，理由正是相同的。
讽刺文字通常是写来反对有权势的人的，这在民主国家上好宣泄作为统治者
的人民的怨愤。在君主国，讽刺文字亦被禁止，然而把它当做行政的问题，
而不是犯罪的同题。讽刺文字能够使一般人的怨愤转为嬉娱，使不满的人得
到安慰，减少人们对官职的嫉妒，增加人民对痛苦的忍耐，使他们对所受的
痛苦，一笑置之。
贵族政治的政府对讽刺性的著作禁止最严。在那里，官吏就是一些小元
首，他们不够律大，以致不能不理睬咒言。如果在君主国，有箭射君主的话，
君主地位崇高，箭也无法一直达到他所在的地方。一个贵族士神则将处处受
到箭伤。因此，构成一种贵族政治的十大官对讽刺文字的作者刚处死刑①。
第十四节惩罚犯罪时对廉耻的破坏
关于廉耻，世界上几乎一切民族都有应该遵守的规矩。惩罚犯罪时违背
这些规矩是荒谬背理的。惩罚犯罪应该总是以恢复秩序为目的。
东方人把妇女交给受过训练的象进行一种骇人听闻的刑罚。他们的意图
不是用法律去违背法律么？
罗马人有一个古老的习惯，禁止把未及符的女子处死。提只留斯找到了
一个计策，就是先让刽子手对她们进行奸污，然后送去处刑②。这个阴险而残
忍的暴君毁坏了风俗来保存习惯。
当日本官吏将裸体妇女展示于公共场所，并强迫她们学野兽爬行的时
候，廉耻为之震惊③。但是当他们强迫一个母亲。。的时候；当他们强迫一个
②塔西陀：《史记》，第
1卷，第
72章。其后诸朝仍如是。见《法典》第
1条“关于詈人的匿名帖”。
③塔西伦：《史记》，第
4卷，第
34章。
①十二铜表法。
②苏埃多尼乌斯：《提贝留斯》，第
61章。
③《创建东印度公司历次航行辑览》，第
5卷，第
2篇。
儿子。。的时候，我不能往下说了，即大自然本身也为之震惊儿子。。的时候，我不能往下说了，即大自然本身也为之震惊。
第十五节释放奴隶以控告主人
奥古斯都规定，阴谋反对他的人的奴隶应卖给公家，这样使奴隶能够作
不利于他们的主人①的誓证。凡能导致人们发现重大犯罪的东西，分毫也不应
疏忽。所以，在有奴隶的国家，奴隶自然可以当告发人。但是他们不应该当
证人。
温得克斯告发了为塔尔克维纽斯的利益而进行的阴谋。但是在控告布鲁
图斯的子女的案件里，他却不是证人。对一个曾经为祖国建树这样伟大业绩
的人是应当给他自由的。但是人们给他自由并不是要使他能够对他的祖国做
出这样的伟大的业绩。
因此，塔西伦皇帝下令，奴隶不得当不利于他的主人的证人，甚至大逆
罪也是如此②。这项法律没有被放进查士丁尼的法令汇编里。
第十六节大逆罪的诬告
我们应当为罗马诸帝说公道话；他们所制定的那些可怜的法律并不是他
们首先想出来的。教导他们不要惩罚诬告者的是苏拉③。不久，人俩竟进而褒
赏诬告者了④。
第十七节阴谋的揭发
“如果你的兄弟，或你的儿子，或你的女儿，或你心爱的妻子。或你知
心的朋友，秘密地告祈你说：让我们到别的神那里去吧！你就应该用石头打
死他。首先打击他的是你的手，然后才是全体人民的手⑤。”这条旧约圣经《申
命记》⑥的法律是不能作为我们所知道的大多数国家的法律的，因为它给一切
犯罪大开方便之门①。
有些国家的法律规定，应揭发阴谋，违者处死，就是没有参与的阴谋亦
如此。这种法律的严酷同上述法律几乎不相上下
135。如果君主国家有这种法
律的话，给加上限制是很正当的。
这项法律应该仅仅在最重的大逆罪的堤合才可极严厉地加以适用。在这
些国家里，不把这项犯罪的各种不同情况，互相混淆，是很重要的。
④同上，第
496页。
①狄欧：《希费林》，第
55卷，第
5章。
②弗拉维乌断·窝比为斯：《塔西佗皇帝传》，第
9章。
③苏拉制定了一项庄严的法律。西塞罗在《演讲录》里《为格路恩西欧辩护》第
3条；《毕荪》第
21条；
《第二次反维列斯》第
5条；《用僚函札》第
3卷第
2信，均谈及此法。凯撒和奥古斯乱把这项法律放进
茹利安法中，别的人又作了增添。
④ “原告的地位愈高，便愈追求荣譬，就好象神圣不可侵犯一样”。塔四陀《史记》第
4卷第
36章。
⑤甲乙本无“首先打击。。的手”句。
⑥甲乙本误作《利未记》。
①参阅《申命记》第
13章，第
6、7、8、9节。
在日本，法律把人类理性的一切观念都抬推翻了，竟对最普通的案件也
在日本，法律把人类理性的一切观念都抬推翻了，竟对最普通的案件也
②说，两个少女被禁锢在一个满插尖钉的柜子里，一直到死，
一人因搞了什么色情的诡计，另一人因没有加以揭发。
第十八节共和国对大逆罪惩罚过度是如何危险的事
当一个共和国已经成功地把企图推翻它的人们摧毁了的时候，就应急速
终止复仇和刑罚，甚至奖赏也应停止。
如果大权落人几个公民手中，就不可能不滥施重典，因而引起巨大变化。
所以，在这种情形之下，还是多赦免比多刑罚好，少放逐比多放逐好，少没
收比多没收好。为共和国复仇的借口将建立复仇者的暴败。固题不是要摧毁
掌握政权的人，而是摧毁权势本身。政府应尽速重新步入常轨，这时法律便
应保护一切的人而不是武装自己去反对任何人。
希腊人对他们认为是暴君或他们怀疑是暴君的人，进行漫无限制的报
复。他们把这些人的子女③处死，有时候甚至把最近亲属五人处死
①。他们曾
把无数的家族驱逐出境。他们的共和国因而动摇了；放逐或被放逐者归来的
时期常常标志着政制的变更。
罗马人较有智慧。卡西乌斯因企图实行暴政而被处刑时，人们提出是否
要把他的子女处死的问题。但是罗马人对卡西乌斯的子女没有给以任何刑
罚。狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯说《：“有些人在马尔斯战役和内战结束
的时候，企图变更这项法律，并要排除被苏拉非法放逐的人们的子女担任公
职，这些人是十分有罪的。”
从马利乌斯和苏拉的战争中，我们看到③中载有非法放逐的文例。你将要
说，他们除了为共和国的利益而外没有其他目的，他们的话语如何冷静，他
们指出对国家有这么多的好处，他们所采取的手段比其他的手段好得那么
多，富人将如何得到安全，下等人将如何平安，他们如何害怕使公民的生命
遭受危险，他们如何愿意安抚士兵，结局人们将如何幸福⑦④。当雷比达斯战
胜西班牙的时候，罗马血流成河；他却命令人们玩乐，违者处流刑⑤，真是荒
谬绝伦。⑥罗马人的心灵日渐堕落已到了如何的程度。这样残酷的事情使人相
信不可能重演了。但是在三人执政时期，人们所愿意的是“更残忍”，但又
要显示“比较不残忍”。因而用诡辩去掩盖残忍，这种情景，令人悲痛，阿
庇安的著作
②《创建东印度公司厉次航行辑览》，第
5卷，第
2篇，第
423页。
③狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》第
8卷。
① “暴君被杀后，官吏连他的五个亲族也给杀了。”见西塞罗：《论修辞学的发明》，第
2 卷，第
29章。
《
罗马古代史》第
8卷，第
547页。
③《内战》第
4卷。
⑦甲乙本作：“他们如何愿意安抚土兵：从这可怖的例子，我们看到重刑如何接近暴政。”
④ “幸福者必顺利。”
⑤ “规定一夭举行宴会和祭祀，谁不这样做，则予以放逐。”
⑥本段与下段，除了“阿比安的著作。。文例”这句而外，其余都是末后各版增添的。
第十九节共和国如何停止自由的行使
第十九节共和国如何停止自由的行使
①须经六千人一致同意才得定罪这类
法律是有关系的。它们和罗马为惩治个别公民而制定的所谓“特有法”
②这
类法律是有关系的。罗马的这类法律仅由人民大会制定。但是不管人民制定
这类法律的方式怎么样，西塞罗主张废上这种法律，因为法律应该是对一切
人而制定的③。但是我应该承认，世界上自古以来最自由的一些民族的做法
使我相信，在某些情形之下，人们需要拉丁帐幕把自由暂时遮盖起来，象在
习惯上遮盖神象一样
136。
第二十节共和国中有利于公民自由的法律
在平民政治的国家，控告常常是公开的，并准许每个人控告他所愿意控
告的人。因此便有必要制定适宜的法律去保卫元辜的公民。在雅典，如果控
告者不能获得投票数五分之一，便要处罚金一④就是这类法律。这些法律和雅
典规定一个私人千得拉姆。伊斯奇因斯控告克节西芬，就被这样判处罚金
①。
在罗厢，对不公正的控告者，则标明他的丑行②，在他的额上印上字母
K
137
对控告者刚毅守卫以防备他贿赂法官或证人③。
我已经谈到雅典和罗马的一项法律，准许被告在判决前离去。
第二十一节共和国对待债务人法律的残酷
一个人借钱只是为了花费，结果钱就没有了。因此，一个公民把线借给
另一个公民，就使自己处在比借钱的公民优越得多的地位。如果法律再增加
债权人对债务人的奴役，则在一个共和国将产生什么后果呢？
在雅典和罗马，起初是准许债权人把无力清偿债务的人出售④。棱偷改正
了雅典这个惯例。他规定，不得强迫