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在通天的众徒之中，最属龟灵圣母愧疚。龟灵圣母生性淡薄，除了修炼悟道，对其他事物皆是不甚在意，可她身为截教大师姐，也不能全凭自己喜好做事，还需有些担当才行。
因此，在得知老子于人间传道后，龟灵圣母稍稍思索一番，便决定亲自下凡走上一遭。至于道祖之令，在龟灵圣母想来，也可理解为天仙修为之上者，不可于凡间出手。就如众圣不可于地仙界相斗，只能于混沌之中了结一般。有此想法，龟灵圣母再无顾及，嘱咐杨晓莲好生修炼之后，然后便只身下界，宣扬截教教义去了。
龟灵圣母这一动，好似一导火索一般，四教弟子纷纷临凡，开始争夺人间学术正统之位。虽言争夺，可四教弟子也未曾相互出手斗法，毕竟他们众人临凡已算违背了道祖之意，若再行出手，岂不是找死一般？而且众圣在其等下凡之际便有过类似吩咐。因此，众人皆以宣扬教义为主，并未有过斗法。
随着四教弟子下凡，人间一下子热闹起来，各种学说纷纷涌现，构成了人族发展以来的第一股文风。
其中，龟灵圣母下凡之后，于阳城之地遇得一人，名为王诩。这王诩资质也属上乘，龟灵圣母见猎心喜，便收其为记名弟子，传下道法学识。王诩资质虽是不错，可对道法感悟却也只是一般，不过却对那些谋略、兵法、教育之术甚感兴趣，常能举一反三。
龟灵圣母见此，想到自己此番下界之意，心中一动，便将自己于通天处习得的众多学术尽皆传授。如此，王诩更是如鱼得水，不消数年，一身学识已不差龟灵圣母分毫。龟灵圣母对此自然欣喜不已，有这王诩宣扬，虽不说将截教发扬光大，可也能尽一份力，如此自己也算为截教做出一份贡献，于是便更加用心教导王诩。
待王诩学成之日，龟灵圣母对其嘱咐一番后，便自回地仙界去了。
王诩自龟灵圣母离开之后，便于阳城百里之外的鬼谷住下，自命鬼谷先生。而且还不断开讲收徒，其门下众徒如孙膑、庞涓、尉缭子、苏秦、张仪、毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂，未能形成一门学派，鬼谷先生之名虽传于世间，可却未能成为人间主流。
而截教另一弟子无当圣母在得知龟灵圣母下界之后，也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅玉之机，下到凡间。在骊山见过二位弟子之后，无当圣母便开始游历人间。行至陬邑之时，闻得此地有一人甚是好学，常言：“三人行必有我师。”
无当圣母大哑，未曾想凡间尽有人说出此等话语，实在出乎意料。当下，无当圣母便寻到说此言之人，此人名为孔丘。无当圣母考教了一番孔丘的学问，顿时大喜，这孔丘不仅学识过人，主张更是与截教教义不谋而合，无当圣母当即便收孔丘为弟子，将一身学术尽皆传授。
孔丘得无当圣母传授，自创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德lun理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路，主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，则是主张以礼治国，只有人人善礼，才能一统天下，安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。“仁”便是儒家的核心内容，是lun理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的性情。
此世通天虽未收下万仙为其弟子，可其主张还是有教无类，截教众徒也多是妖类，而孔丘很好的将这“有教无类”的主张继承了下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法，他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。对鬼神之说，则是抱着“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”（截教的一切统统反对），反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非自广成子处得知阐教所处的尴尬地位，又总结阐教几次失败的原因，认为先辈之所以失败，乃是因可固守旧的原因。因此，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不满。
而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
而墨家的墨翟则属西方佛门，这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。
墨家的主张却是尚贤尚同，提出“兼爱“，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统，不论是人是妖，皆可入西方之门，虽说与西方之地贫瘠有关，可也算与通天的“有教无类”有着异曲同工之效，吸引了不少人加入。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。而为了求福避祸，墨家又主张“尊天”、“事鬼”。
除此之外，四教弟子还演化出诸多教派，如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等不一而论。
一时间，人间百家争鸣。
第四卷 第一百八十二章 老子出手，收徒关尹
第一百八十二章 老子出手，收徒关尹
却说人间老子分身创下道家学派之后，便渐渐唤醒了圣人原神烙印。与此同时，太清天老子本尊也命燃灯道人前来相见。
当下，只听老子吩咐道：“燃灯师侄，如今时机已到，你这便下凡，寻贫道那具分身，然后便西出函谷，化道为佛，将那西方佛门气运一分为二，如此我玄门便可无忧矣。”
燃灯道人低着头，眼中精光一闪而过，然后正色道：“燃灯领命。”说罢，又装出一副大义凛然之状。
老子何等人物，自然能够看出燃灯道人那慷慨激昂之色乃是假装出来的，想了一下，便对其说道：“师侄放心，立下那小乘佛教却也有功德可得，到时自然少不了师侄好处。”老子之所以有此一说，却是以为燃灯道人想以此向其讨要好处，因此才会出言安慰。可老子却未曾想到，燃灯道人此时已心存叛教之意。
不过，当燃灯道人听有功德可得，眼中顿时一亮，暗道：“未曾想此番还有意外收获。”转而心中又是一阵暗笑：“看来老子却是以为我想借此机会捞点好处，哼不愧是兄弟，一个个皆是小肚鸡肠。”想罢，燃灯脸色一正，对老子道：“大师伯为弟子讲道数百年，已是难得收获，弟子哪敢另有他想”
老子听了，微微点头，然后便道：“如此，师侄便动身吧。”然后又将坐骑青牛与了燃灯，命其带去，与分身骑坐。
燃灯道人听此，向老子拜了一拜，牵着青牛，出了太清天向凡间奔去。
就在老子命燃灯道人下界之后，蓬莱岛碧游宫中，正在闭目修炼的通天猛然睁开双眼，脸色一片阴沉，冷冷说道：“老子果然是个蠢货，竟然想到此等烂招，实在妄为圣人哼，如此下去，西方还真可能死灰复燃，再次大兴。”说罢，通天脸色更是不好，阴沉的都能滴出水来了。
要知道老子此举，不仅未能达到预期效果，还将一位准圣送与西方佛教，更为可恨的是，佛教借此机会，以小乘佛教补全大教气运，不再为十二品金莲破损之事烦恼，老子如此资敌，让通天如何不怒？
“那原始是如何教导弟子，你岂会不知？恐怕不只是燃灯，便是那慈航等人如今也已有了异心。如此弟子，如此老师，你竟然未能看出，还当什么大师兄”通天心中郁闷，直接大吼道。
要知道燃灯等人若真是加入佛教，那佛教准圣之位便会剧增，只在他截教之下，虽说佛门准圣实力较之道门准圣差了一筹，可不要忘了，佛教弟子之多，便是他人、阐、截三教加起来也不能与之相比，如此多的准圣，再加上如此多的弟子，通天心中顿时一阵担忧，不知门下弟子能否应付的来。
当下，通天想了片刻，然后抬起头来，恨声道：“即便尔等佛门有此机缘，可若要大兴，还需过贫道这关。”说罢，又想到此番之事皆由老子自作聪明而起，心中不由得一阵大恨，暗道：“老子你如此浅薄，贫道也不会让你好过，蜀山之时，你人教想要大兴，也需过贫道这关才行。”
想罢，通天也不再修炼，直接开始谋划西游与蜀山之事。
却说燃灯道人牵着青牛出得太清天之后，不到数日，便来到人间。然后便一路向洛邑行去，到达洛邑之后，燃灯道人很容易便寻到了老子分身，毕竟老子分身在人间可谓是声名遐迩，稍一打听，便知其住所。
当燃灯道人见到老子分身之时，老子分身正端坐屋中。当下，老子听有人进来，悠悠睁开双目，见是燃灯道人，便淡淡说道：“来了。”
面前之人虽只是老子一具分身，可燃灯道人也不敢怠慢，而且，值此关键时刻，他也不想节外生枝，当即便行大礼参拜：“弟子燃灯见过大师伯，愿大师伯圣寿无疆。”说着，便跪倒在地。
老子分身微微点了点头，道：“不必多礼，起身吧。”顿了顿，又接着说道：“如此我等便出发吧。”说罢，起身向外走去。
燃灯道人听了，心中一阵激动，面上却不露声色，点头道：“是。”然后跟在老子分身身后，向外走去。
二人出得房屋，老子骑上青牛，燃灯道人马上上前，牵起青牛向函谷关外行去。
却说那函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古