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乐毅上前扶着孔宣肩膀，满眼欣慰，道：“兄弟有此大胸怀，大志愿，实在乃洪荒万民之幸也！好！好！好！”
孔宣却是突然朝乐毅一拜道：“孔宣受兄长大恩而悟得此人族教化之大道，还请兄长为孔宣之道而起名！”
乐毅道：“仁德之风曰儒、浩然义气曰儒，兄弟之教化大道，便称之曰‘儒’怎样？”
孔宣不至可否，复又朝乐毅一拜道：“兄长请借轮回杖于我一用！”
乐毅自无不从，将轮回杖递给了孔宣，孔宣从轮回杖上取了一枝，有三尺长，一寸宽，正是一把戒尺。
孔宣只正禁端座，双手举起那把戒尺，与眉相齐，朗声道：“大道三千，条条可达至境！孔宣身为洪荒人族护法，今日得兄长教导，为行那教化万民之举，特建立儒家学派，孔宣手中之尺取自兄长轮回杖，今日名为玄木尺，世世代代为我儒家学派之圣器！我儒家也永属蓬莱岛一脉也！”
乐毅闻得孔宣之言，却是在心中暗叹了一口气，后世佛、道、儒三者并立，却惟独儒家没有立教，非是不愿，而是不能也！
大教者，洪荒之大教化也！最重乃是气运，昔日洪荒称雄的巫妖两族可为大教，然巫族有十二祖巫继承盘古大神只开天劈地之大功德，妖族有那先天至宝混沌钟镇压气运，然而终究因为两族残暴不仁，不行功德之事，终究导致了灭族之举。截教有那先天至宝诛仙四剑镇压气运，而诛仙四剑镇压的乃是杀伐之气，是故截教在封神大战差点全军覆没。
大教气运非先天至宝不能树立镇压，是以三清才能立教，而佛教之前身西方教乃有接引之十二品莲台和准提之七宝妙树两件靠前之先天灵宝中一同镇压气运而建立，却仍是气运不足，举步唯艰，要不是三清内杠，西方教如何踏的进东土半步？
孔宣如今法力之高，怕是比立教前圣人也不为差，自也知道手中无那先天至宝，是以只能退而求其次，建立学派，不立大教。孔宣无那成圣契机鸿蒙紫气，又错过了此次立教之大功德，唉……
立大教需要此多条件，自有那立大教地好处，一是大教之“教化”也，大教一成，整个洪荒片刻间便是每个角落之人尽皆知晓，教化世人之功便成矣！二则可凭此教化世人之功成圣，成就那永生不死之躯，圣人之下，终为蝼蚁，是故西方接引准提二人明知两人所建立之西方教气运不足也要硬着头皮上。
第三卷 成熟篇 第一百三十七章 不同道法 儒墨争雄
日后儒家学子行走天下，无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，都是手持三尺木尺，上打昏君奸臣，下打顽夫愚子，以此来维护天地间浩然正气，自是由孔宣今日取轮回杖上玄木尺而始也。华夏
儒家既立，自是要那儒家创始人孔宣去洪荒地界行那教化之事，孔宣乃是人族护法，虽四百年来西周王朝不遗余立的消减蓬莱岛一脉在人族中的影响力，但乐毅孔宣如此大的影响力岂是那么快就消失？
孔宣却是性子高傲之人，道：“我欲宣扬我儒家新学说，若我儒家学说真能造福洪荒人族，又何必假我以前在人族之名头？若我之儒家学说不能造福洪荒人族，即使有我名头，又岂能长久？”
孔宣接着道：“玄木山者，一丘也！我孔宣日后行走地界教化人族之时，便取孔丘为名，昔日我在大商朝三山关下曾用孔尼为名，然长幼有序，人族有伯仲叔季之称，我有兄长在上，今日就取字仲尼也！”
孔宣行完取名之事，只拱手朝乐毅一拜，乐毅点头应过，只见一道五色光芒闪过，孔宣已经消失不见，自是下人界去了。
孔宣首先来到那西周武王分封的第一诸侯周公鲁国，而后便在各诸侯国游历，惟独不去那西周正统后代的东周洛邑，后世之人对此事颇为不解，因当时周天子毕竟是人族名义上共主，在普通百姓中的影响力尚是巨大的，孔宣宣扬的“仁义忠孝”儒家。为何有此取短舍长之举动。实则是大周历代帝王全力消除蓬莱岛一脉在人族之影响力，孔宣心有耿介，不屑前去宣扬大道也！
从此，洪荒地界便多了一博闻强识之老者，手持三尺玄木尺，自名孔丘，自称为儒家学说创始人，此在各诸侯百姓间游走。华夏孔丘广收门徒，行后天教化之道，宣扬“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、”。并借此“修身齐家治国平天下”。
此时正处东周初春秋乱世，许多士人正为国家如何发展而心忧不已，闻得孔丘儒家学说，只感觉有如找到了指路明灯，于是纷纷拜倒在孔丘门下，儒家学说便慢慢地发展起来，孔丘也被人尊称为孔子。
乐毅看得孔宣出门，想起了后世对孔子的称谓“至圣先师”，“至圣”者，圣人中的圣人也！孔宣以一准圣获得此尊荣。也算是不枉闭关静修四百年悟道了！
乐毅只觉自己对天道的感悟又增加了一分，天道五十。天衍四九，遁去其一。四九为天道运行规则大势，无可厚非。然真正能改变天道运行的，尽在那遁去的“一”上。
道祖鸿钧化身之天道。那天衍四九由道祖亲定，只要你身处天道运行之下，便无人可挡其锋。众位大能之人如何不知道这点？
既然什么都被天道确定了，一切都早已注定，浮生若梦，还有什么乐趣可言？于是道祖鸿钧在天道五十，天衍四九之外。又遁去其一，自是给众生在必定之余留下一线生机。众生有了这一线生机的期盼，才有了追求的动力，才有了改变的**。才有了进步。
是以上至圣人，下至虫蚁，莫不如此？老君寻到了那个遁去的“一”。才敢“化胡为佛”，一人独挑西方二圣；原始寻到了那个遁去地“一”，才敢在封神大战中与西方教勾结，灭了截教满门；通天寻到了那个遁去的“一”，才能在封神大战中被其它三教四圣联合打压之下，还存了截教一脉；
乐毅也是寻到了那个遁去的“一”，才能以一后世普通凡人傲立于混乱纷争的洪荒而不倒，才能在封神大战中救出袁洪、云霄、孔宣这等必死（孔宣被西方教度化）之人；那些禽兽草木虫蚁也是寻到了那个遁去的“一”，才能化形修仙，免去那轮回之苦。华夏
孔宣也是找到了这个遁去的“一”，所以才建立了儒家学派，虽有违道祖“各安天命”之本意，然世人的后天努力怎能尽皆由一个人的先天出身而决定？是以当日三山关下孔宣之言行虽激怒苍天，导致天上乌云滚滚，电闪雷鸣，然天劫终未降下！实在是儒家学说之发展乃是人族之必需也！
就在孔宣宣扬儒家**的同时。有大贤墨翟独创墨家学说，此正
麟所为也。这麒麟乃是洪荒走兽之尊麒麟王之子，骄，在得太上老君点化后，改名墨翟，潜心静修，悟出墨家大道。
墨家学派产生离不开那天地间的第一块令牌玄墨令。是故墨家是一个有着严密组织地学派，墨翟将玄墨令称为子令，自称墨家子。
墨家学派崇尚“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等思想。
“兼爱”者，博爱也，将父慈、子孝等对待亲人的爱扩展到对陌生人身上。
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“非攻”者，反对侵略战争。
“尚贤”者，不分贵贱唯才是举。
“尚同”者，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
墨翟与孔宣有大因果，墨家学派观点也与孔宣儒家学派观点针锋相对。儒家代表一些有学识、有思想地上层或中层阶级，而墨家反映的是处于社会下层民众的观点。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
正是因为墨家的观点贴近劳苦大众，所以也是深得广大下层百姓的拥戴，众人尊称墨翟为“墨子”。墨家学说迅速发展起来，一度声势还在孔宣儒家之上。
墨家与儒家并称为战国时期两大显学，显学者，盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问也。
孔宣自然也知道墨翟以及其墨家学派来历，只淡然一笑。
人之一生，百年孤独，就怕没有对手啊……
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
那函谷关荒凉古道上，一轮残阳斜照着那三千里河表。
一位青壮道人，手里牵着一头青牛，正踏着那落日余辉而来。青牛上坐着一白老者，只仰头望者那轮夕阳西下，喃喃自语道：“道可道，非常道！名可名，非常名！无名天地之始，有名万物之母！”
两人一牛就这么缓缓走着，与这天地山河融为一体。三者走过之处，只见那鸟儿忘飞，兽儿忘走，天地万物都仿佛为两人停止下来。
眼看那高耸的函谷关就到了眼前，那青壮道人回过头来，留恋地望了一眼函谷关东的大好河山，然后停顿下来。朝那牛背上老者行了一礼道：“师伯，函谷关到了，我们且在此歇歇，也好顺便等等玄都师兄以及两位师弟。”
老者微微点头，叹道：“如此甚好，我们便在此停顿一会。”说完，只见凭空中飞出一块蒲团，那老者便下得青牛，端坐于那块蒲团之上。那青年道人也寻了一洁净地方坐于老者下首。
老者悠悠道：“西出函关化胡佛，多宝再非道家人！多宝，我今日便为你再讲解一次太清圣人**！”
说完，老君便将双眼微闭，念道：“故常无欲以观其妙。常有欲以观其。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
那青年道人恭身受教，生怕错过老者所讲的任何一个字……
那老者正是那道教三清之首的太清圣人太上老君与那上清圣人通天教主截教门下首徒多宝道人。封神后太上老君参悟天机，算出了佛教当于东土大兴，甚有盖过三清道教之势。封神大战老君人教虽非量劫主角，然老君乃是道祖亲赐封神榜与打神鞭主导此次量劫之人；再者老君乃是三清道教之首，自要对封神大战后，日后佛道两教相争中道教地颓势负上一定责任。
然封神大战后，三清分家，上清圣人通天教主截教全军覆灭，诺大一个截教支离破碎，只余得无当圣母与那龟灵圣母不知所踪。即使有了消息又如何，难道截教与人阐二教还有和好一日么？玉清圣人原始天尊阐教骨干十二金仙在封神大战中被云霄削了修为，通过四百年苦修，如今才达到那地仙后期修为，恢复到封神大战前的金仙境界怕是几千年便可，但要想成就准圣境界却又去哪里寻找机缘？
第三卷 成熟篇 第一百三十八章 老君收徒 西出函关
在圣人不出，南极仙翁上天庭供职后，阐教便是云中子一个人在苦苦支撑，至于那阐教准圣燃灯，哎，不提也罢！人教势力没有受到丁点损伤，可人教原本就只有太上老君与玄都**师两人，太上老君乃是圣人，出不得手。
如此说来，巫妖大战后称雄洪荒的三清道教如今便只有玄都**师与那云中子两人尚有一战之力，如何去阻挡西方教东进？一个不好便是那教统无法传承。
大教最重气运，身为天地间第一个立大教的太上老君更是深得其中三味。佛教之前身西方教乃是接引准提两人凭手中十二品金莲与那七宝妙树而立，气运本就先天不足，若佛门大兴后，门徒日多，单凭那两件先天灵宝如何镇得住气运？老君干脆给接引准提两人来一招釜底抽薪，决定西出函关化胡为佛，表面上是发展壮大了佛教，实际上要提前分去佛教一