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冻菀恍Γ壬呐琢烁雒运廊说拿难郏缓笊斐隼蓟ㄖ福坏愦罅髅サ哪悦牛恋溃八廊耍思仪疤觳皇怯玫缱佑始惴⒐チ寺穑俊薄 ∥衣宜档模夥凑俏依斫獾模褪侨宋镄蜗笳舛鳎诤系轿恼潞凸适吕锶ィ孕醋骷记傻逆凳臁！ ≈劣诙曰埃业谋∪跸睿约赫谒伎迹谴幼罱鸭淖柿希沓隼匆恍┕┠悴慰肌！ 《曰氨硐秩宋镄愿窈吞氐愕姆绞剑骸 �1）注意人物的偏好，比如是个幽默的人，或者是个悲伤的人，或者是个白痴 2）注意人物的口头禅 3）注意人物一般的语气，有的人天生眼睛朝天看，有的人百经挫折，一直低声下气，所以语气反映很多潜台词 4）品位，流品；无赖有无赖的思索方式，孤独者有孤独者的思索方式，大侠客有大侠客的思索方式，每个人他说的话反映出他个人流品和品位，比如流氓和无赖喜欢说，“你能把爷怎么着，爷就是这样的人。”或者动不动就威胁对方“想打架，小逼！”等等…… 对话反映人物性格，人物性格有哪些呢？骄傲自大，阴险，虚荣和野心，嫉恨，嫉妒，贪婪，仇恨，隐遁，焦虑，懦弱，缺少教养，等等；性格又可以分为攻击性格和非攻击性格，这又反映出他们未来的行为模式。 如何描写人物特点，以性格为骨架，以观察角度入手，我认为从一些方面可以用事件烘托 1）他是否情绪化，遇到事情就变成《小兵传奇》中唐龙那样的单细胞生物？（顺便说，我喜欢看小兵，我一直在偷学玄雨的写作技巧呢，哈哈，我还偷学今何在和江南的文笔和严谨，哈哈，万一如果有人偷学我的，我不介意啊，其实偷艺这东西，也是需要天赋的，哈哈。） 2）他是否对异性有吸引力，这种吸引力是合乎逻辑的，就是让读者思索，她喜欢他什么，或者是他喜欢她什么，不合乎逻辑的不在讨论范围之类。 3）角色是否自我保护意识超强，类似有人靠近，角色就思索，“靠，是不是来吃我豆腐的？” 4）角色说话是否伤人，就是毒牙男人或者毒牙妇人，呵呵，这个论坛和评论室里面好多哦，哈哈，骂粗口的不是，骂粗口的属于“角色是否无教养”类别 5）角色是否有受虐倾向，比如……陷入爱情泥沼的角色，被爱折磨的死去活来，仍然不愿意放手的那号人 6）角色是否专情，一心一意或者花心大萝卜，一拖四空调什么的 7）角色是否独立，自己有主意，甚至独断专行 8）角色是否幽默 9）角色是否够城府，他是否总留一手，对亲密的人都如此 10）角色是否喜欢到处流浪，四海为家，静不 下来，总搞出些事情来 11）角色是否重视友情，或者视朋友如粪土 12）角色是否喜欢哭，喜欢抱着自己的宠物狗号啕大哭，“没有人喜欢我，我好命苦！” 13）角色是否悲观，是否一绝望就对天长嚎，“我终于失去出版的机会了，我写的色QING文学太老套，没有人喜欢看啊，我死定了！” 14）角色是否很八婆，这个自己理解吧，嘿嘿 15）角色是否有魅力，或者好看，或者喜欢自鸣得意什么的… 内容提要 受到传统诗画艺术的影响，中国古典小说的人物描写讲究传神。追求传神必须处理好形神关系。“形”和“神”，不同的层面有不同的内涵。小说对形神关系的处理比较灵活：“以形写神”是主要的处理方式；“遗貌得神”是对“以形写神”的灵活运用。“举体皆似”是形似的要求，不是神似的要求。为了传神，作家可以舍弃一些次要的、非本质的方面，而突出重要的、本质的方面。把握中国古典小说人物描写处理形神关系的美学特征，对欣赏和正确评价作品的思想艺术都有着重要意义。 关键词古典小说人物描写传神以形写神遗貌得神###第三十一章：形神与传神
一切艺术，不论是创作还是欣赏，都绕不开一个根本问题：生活与创作的关系。艺术来源于生活，但比生活更高，更典型，更美。作品不能跟生活一模一样，一模一样不是艺术；但作品也不能完全不像生活，完全不像生活也不是艺术。艺术只是酷似生活，不是照相，也不是对生活的翻版。艺术之于生活，在似与不似之间。为了很好地掌握这个度，创造出酷似生活而又比实际生活更高、更美的艺术形象，中国传统的诗画艺术在处理生活与艺术的关系上积累了丰富的经验，传神理论就是其中的精华部分。受到传统诗画艺术的影响，中国古典小说在塑造人物时也讲究传神，而且对形神关系的处理也是非常灵活的。这是中国古典小说一个突出的审美特征。 艺术表现中的传神问题，最早是从绘画中提出的。东晋画家顾恺之提出“以形写神“和“迁想妙得”的理论，对后世产生巨大的影响。《世说新语·巧艺》篇中记载了几则他作画的故事，包含了深刻的美学的道理。其中的两则最为著名，影响也最大。其一：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。’”“阿堵”是六朝时人的口语，即“这个”的意思，这里指的是眼睛。其二：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。’看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”①这两则故事说明了两层意思：第一，好的绘画必须要传神，而传神则要借助于形来实现，这就是以形写神。故事中的眼睛和颊上的三毛，就是用来传神的形；所谓“妙处”、“俊朗”、“神明”，就是指人的内在精神。第二，用来传神的形是多种多样的，可以是人的眼睛，也可以是颊上的三毛，因人而异，各有特点。 宋代的苏轼，是诗人而兼画家，对于诗画中的传神问题，有很深切的体验，也有不少精辟的理论概括。他在一首诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新。”②不论诗歌还是绘画，在艺术上都既要求真实自然（天工），又要求气韵生动（清新），只有这样才能以形写神，达到形神的一致。 为了追求传神，就必须处理好形神关系。从中国古典诗画创作和小说创作的艺术实践来看，对“形”和“神”的理解，不同的层面有不同的内涵。就“形”来说，第一个层面指的是人物的形貌或形体动作的外在表现；第二个层面指的是生活的形态，包括人物的言语、行动、人与人之间的关系，乃至人物所生活的环境等等。就“神”来说，第一个层面指的是人物内在的精神风貌；第二个层面指的是人物内在精神更丰富具体的内容，包括性格特点、思想感情、情趣格调、理想追求等等，甚至还可以扩大到与这些内容相关联的生活的本质方面。也就是说，在具体作品中，“神”的内涵非常丰富，可以是人物的“神”，也可以是由人物的“神”扩大和提升到生活的“神”。再进一步，我们对“神”的理解，还不能脱离顾恺之与“以形写神”同时提出的“迁想妙得”的理论。所谓“迁想妙得”，是指画家在作画的时候，通过艺术想象，将自己的思想感情融入到所描绘的客观对象中去，在物我交融的状态中，捕捉到并传达出艺术形象的“神”。这是一种艺术生成的条件，也是一种艺术生成的过程。在这种情况下，画家所传的“神”，也就自然地包含了两个方面，既有他所描绘的客观对象本身具有的“神”，也有艺术家本人在把握对象时所融入的自己的“神”。这个“神”的内容也非常丰富，可以包括艺术家的思想性格、爱憎感情、理想情趣等等。这时候所传的“神”，已达到了主观与客观的融合，进入到一种更高的艺术境界。当然，这种情况，作为再现艺术的小说与作为表现艺术的诗画，在程度和表现形态上还是有区别的。诗画艺术重抒情写意，诗人和画家主观的“神”，可以表现得非常鲜明、强烈，以至于可能突破常见的生活形态，产生像王维的“雪里芭蕉”那样的作品（《袁安卧雪图》）。但在小说创作中，一般是以生活本来的形态再现生活，作家的思想感情比较隐蔽，大都蕴藏在或者说是寄寓在他所创造的艺术形象之中，突破生活常态的情况也有，但相对于诗画艺术较为少见。 中国古典小说人物描写对形神关系的处理，“以形写神”是常用的方式，“遗貌得神”是对“以形写神”的灵活运用。 二、以形写神 先说第一个层面上的“以形写神”。 我们常常看到的是，作者对他喜爱和歌颂的人物，一般的情况总是将他的外貌写得很美，形体写得很高大，以此来表现这个人物动人的精神风采。例如《三国演义》中写关羽温酒斩华雄，在华雄和关羽出场时，分别对两人的外貌有一段对比性的描写，十分简要却非常精彩。对华雄的描写是：“其人身长九尺，虎体狼腰，豹头猿臂。”对关羽的描写是：“见其人身长九尺，髯长二尺；丹凤眼，卧蚕眉；面如重枣，声如巨钟，立于帐前。”两人一般高的个子，关羽却比他显得英俊威武，一个在高大中见豪爽，一个在高大中见猥陋。这样的外形描写，不仅表现了人物不同的精神风貌，而且也表现了作者对人物的爱憎感情。但这样的以形写神还是比较简单、比较浅层次的。 有时候小说并没有直接写人物的外貌，但读者却可以从他的形体动作中想象出他美的容貌，进而再想象出他美的风神。《聊斋志异》中的许多作品写那些形神皆美的花妖狐魅，就常采用这种写法。如写一对鬼男鬼女恋爱的《晚霞》，作者为歌颂美的爱情，就将鬼女晚霞写得非常漂亮，但并不是一开始就写她长得很美，而是从她的舞姿来表现的：“内一女郎，年十四五以来，振袖倾鬟，作散花舞：翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五色花朵，随风扬下，飘泊满庭。”这里只是写花，写舞，可是，我们从她风姿绰约、飘缈灵动的舞姿中，却能想象出她动人的姿容和她对美的追求。 第二个层面的“以形写神”，内容就要丰富复杂得多。小说通过对人物的活动，包括言语、行为、人物关系等等多种生活形态的描写，更深入地写出人物的精神面貌和思想性格，并由此而揭示出丰富的社会内容。《儒林外史》的作者通过对人物言语行动的逼真描绘，不仅使人物的声容神态跃然纸上，而且还将他们的内心世界毫无讳饰地展示在读者的面前。对范进，作者从他辛酸悲苦的命运来写他卑怯屈辱的性格，全是通过他自己的言语行为来表现的。看那中举的捷报传来，他正在集上卖鸡，众邻居找来向他贺喜，小说是这样写的：“范进道是哄他，只装不听见，低着头，往前走。”在证实真地中了举，高兴得发疯，又被胡屠户一个巴掌救醒以后，他对那个取他为第一的周学道十分感恩戴德。小说这样写他给周学道送行：“学道轿子，一拥而去。范进立着，直望见门枪影子抹过前山，看不见了，才回到下处。”简单的几笔，就从范进恭谨的行为和神态中，揭示出他对周进感恩戴德的心情，并进而将两个人物在特定时代条件下的特殊关系，传神入妙地表现了出来。 对范进的丈人�