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他就这样一了百了，他倒是图得解脱与逍遥自在了，他们岂能甘心，谁让他把他们都拉上了这艘战船呢，他们也是上船容易下船难。这给思绪万千和正因为万千的思绪逆转（所谓逆转者，就是因为他的思维出现了前所未有的紊乱）的游东方的感觉是：他们分明不肯放过他，就连他已经求死了还是不肯放过他，这难道不是分明让他求死不得，而让他继续为了活着而活活受罪，和把他已经不再适应他活着的精神，给活活地撕得撕心裂肺般地活脱脱撕碎吗？只有一死才能一了百了，而现在求死不得怎么办？没有他这个杂志也许还能活出来，也许连一个月也维持不下去。面对非公平和非正常的竞争较量，尤其是面对政权与非政权的较量，他实在没有办法再干下去了，既然求死不得，他唯一的选择只有退出……
他最终悄悄地出走了，不是去寻死。而是去了一个遥远的大山，幻想从此开始他与世无争的晨钟暮鼓、四大皆空的寂寞而或许还能获得几分清静无为的“静修”生活。
苏醒梦怎么也难以感受到游东方的异常行为，因为她一直以来就没有和他在一起过，只是知道他的处境不是很好，但却没有感觉到会有什么不测的事情发生在他的身上。直到他被送进医院而再经知情者给她捎来口信，她才赶往医院而且一直守候在他左右……
他们在一起的那段时间里，他给人的感觉像是发自心底地对自己的跳楼行为追悔莫及，但与任何人却一言不发，这当然也包括苏醒梦在内，不管她在他面前说什么，他都装聋作哑，苏醒梦透过他呆滞的眼神，似乎已经读懂了他的心思也就不在难为他开口，只是说些安慰的话……
时间在一天天过去。突然有一天，游东方悄悄地离开医院……
他是打算到峨眉山或是别的地方去出家，但又一转念，到峨眉山还是怕有人认出他来，而最终只能算是在漫无边际中碰巧去了一个很远、很深的大山深处。不但是跳楼的想法，就是要出家的想法他怎么也不会和别人去说，尤其是出家，等到他真的那么做了，苏醒梦才知道此事，无奈中的她，只有跋山涉水，千里万里去追寻他的足迹，好像她这辈子早就注定了拖欠他游东方的感情债似的……
就在这个时候，有一天，他下山担水，突然发现一个既不像是女尼，也不像是居士的好面善的女人，在他前行的路口处等他。他只是用眼角的余光扫了一下，便认出是苏醒梦。虽然在此之前他就已经抱定将尘缘不了了之，但苏醒梦曾经让他刻骨铭心的话还是立刻在他的耳畔回响起来，“梦着你的梦，醒着你的醒，谁让我叫苏醒梦，你叫游东方呢……”他觉得如果说他今生谁都能对得起，但如果说还有什么人对不起的话，那这个人无疑就是梦着他的梦了……
在游东方跳楼未果之际；在他再度出走，走向大山深处之后。《企业家》的处境更为艰难，以党杂志为主流掀起的“新浪潮”，一浪高过一浪，势在势不可挡地彻底摧垮游东方式的“游击队”阵营（残余势力）。在强大的主流面前，任何强大的个体无疑都是无济于事的。因此，我们说，游东方的失败，不是他个人的失败，而是任何的个体命运，在面对强大的主体命运的时候，都不可避免的失败，他能够仍然在面对重重的失败而垂死挣扎，无疑更是彰显了他的”时代骑士”风采，而居然能够坚持二十年，这期间不管是垂死挣扎也好，或是顽强拼搏也罢，无疑都该是值得大书特书一笔的。
游东方来到坐落在深山里的这所寺庙已经有一段时间了。此寺庙隐遁于深山的更深处，虽然形态显得有些破旧，却可遮风挡雨；虽然香火不旺，但因为它的静谧之极，则显得别有一番景致。也许正因为是一个隐遁于深山深处的形态显得有些破旧的寺庙，也就鲜有问津之人，尤其是因为不被追逐时尚的人们的足迹践踏，几个和尚的生活尽管很清苦，但却凸显更多的幽静与深遂。由于他们整天不仅不像其他寺庙的和尚们只知道颂经或拜佛，而是个个手不释卷，大有潜心做学问者的风度翩翩，更少于一般僧人们的浮华表情（许多和尚都是表象清高，实际无不是比世俗中人更世俗许多），这似乎像是由他们乐在苦中的清苦，与闲情逸致的闲静所映衬出来的几多高深所致。至于追逐时尚的拜佛之人，便不屑于到此不仅香火不旺，更无名人雅士问津之地来礼佛，因为这里的僧人，给世俗之风的感觉，似乎也很难沐浴佛祖的灵光和恩泽。
正如火的中心是没有火的，光的中心似乎也无光的光芒一样，也正如生活在温暖里的人感觉不到温暖，生活在寒冷之中的人对于寒冷已经习以为常。这里更缺少世俗的财气恩惠，不仅香火显得素淡和孤寂。在俗眼人看来，因为它不能给人们带来好的运气，香火自然也就旺不起来。往往是只有倒运到极致的人才来到这里安居，就算你不是被仙人指路，也会自然不自然地被抛向这里，因为这里似乎是只有运倒到某种极数的时候，才会自然不自然地被哪怕是风呀，雨呀或是莫明的东西给引向这里来。
正如该寺老僧所言：人逢倒运才回望好运之时既然好运已枉然切莫枉费心机，没有去路才择新路感赖天无绝人之路又何以决绝无选择；坠入无缘之境才企望有缘相助与缘结缘无奈缘已到尽头，运到终结才巴望与运交好更奢望好运再来岂有此理。惜哉，回头望，往事如烟。朝前望，苦海无边，回头无岸，悲夫，莫悲矣。
除了此寺庙之外，在这座大山深处或相差无几的地方，类似这样的寺庙好像还有几所，只是山太深，路太险，无法去一一考证。也许因为他根本就不能给人带来什么希望和曙光，所以那样的去处自然也就成了无人问津之地——那无疑也是专为倒运到极致的人提供的休养生息的场所吧。
第三十八章、怎能不了了之
古往今来，往往都是那些命途多舛的人或是倒运的人才遁入空门，而怪只怪人们为了祈祷吉祥才崇道或礼佛，这就是一个很有意思的现象。你想呀，古往今来许多人无不是因为倒了大运才遁入佛门，或入道或归于虚静无为而静修，无不是渴望在无为之中有朝一日无所不为。一个人，一旦到倒运之后才来祈祷，是不是愈祈祷便愈倒霉也未可知吧。其实，当一个人身处顺境的时候，最好就该好自祈祷了，或是在你身处顺境的时候，就该礼佛崇道，所谓礼佛崇道，不是非要到庙子上去烧香拜佛，而是在你的行为上，打理你心中的“如来佛祖”、“活佛”；“太上老君”、“太乙真人”……最好的祈祷，莫过于沿着人间正道，就算是你走了背时运，也不至于非要去礼佛崇道，莫不如就像游东方这样，直接遁入空门，岂不更干脆些。
正因为这里的庙子显得十分破旧，也就没有人前来照应。礼佛的人都像时尚下跟风走的人一样，往往是冲着庙子的香火的旺盛与否才礼佛的。
别看这里的庙子给人的感觉不但破旧，而且与一般的庙子相比还给人以难堪和不入流之感，但这里一名老僧却出奇地老，从其他几位相对年轻一点的僧人的精神气质来看，其道法也未必是庙堂虽然雄伟但僧人的道法却下乘或小乘而干脆不入乘，却被世俗俗称之为高僧或所谓高僧们所能与之相提并论的。能让英雄末路的游东方来问津如此清幽高深之境，既是游东方的造化，也算是这个不起眼的寺庙的一点起始于老和尚的造化之功，而最终将恩惠润泽在游东方身上的一种善缘吧。
能够在此梳理一番他那已经完全紊乱的思绪，恐怕再也没有比这里更绝佳的去处了。能够遇到游东方，这里的老曾人自然感觉荣幸之至。这位差不多已接近百岁的老曾人，耳聪目明。想必当年也是出于某种不得已的因由才来此修行，或是以极尽追求某种结果而却了无结果，最后只好至此，而了却终其一生都无法释怀的无因无果之残生的吧……当然，他也许是因为受了一种无名的冤屈或迫害，而来到此地避难的也未可知？
他在这里搭建了一个外观给俗人的感觉近乎茅屋，其实内里却是依山开凿而成的完全石室构架的很牢固的房子，那房子的质量就是住上十代八代也不会损坏。这样的房子（庙子）的好处在于冬暖夏凉，给人的感觉是住起来既方便又适用，既适用又舒适，内行的人一看这所房子的构架就知道，修建它的主人一定是一个对建筑造诣颇深的人。难怪老僧能活那么大的年龄，哪怕你纵观他内外，也无从感到他有一丝即将步入寿终正寝的迹象，反而给人以精神矍铄夕阳晚照的光芒不断折射在你那哪怕青春依旧，却不乏老气横秋的不景气之景致所无法与之相形之下，而更羡慕他的资历与身世的不同凡响。那在你看来不是修行的好或是道法高，而是保养得法而已（大有吸纳大山神韵与秉赋自然造化“地理灵气”的奥妙在其中）。
这里的和尚除了老僧之外，还有一位八十开外的半老和尚，和几个年龄中上的和尚，以及两个年龄偏小的和尚。他们平时打交道者，不外乎是一些蒙顿淳厚的山民，和在蒙顿淳厚的山民中，比蒙顿纯厚的山民更显得蒙顿纯厚许多的善男信女，另外，也有不顾高山阻隔、跋山涉水、千里迢迢一路探寻而来的，为数不多的受慈航普渡者的通灵之气感召与指点者，此等人自然以虔诚敬道，为人生至高追求；以真心拜佛，为与命运了结善缘之人，后者如果不是囊中羞涩，不但会比所谓的居士和施主更容易康慨解囊，也更不乏倾其所有之人，无奈，此等人不但凤毛麟角，纵使有康慨大方之心，也往往是因为只是到了山穷水尽之际，才光顾于此，故最多只能是许下宏愿，诸如将来他再有东东山再起之日，如何，如何云云尔，就算是他真有那么一天，往往也是把他的宏愿忘在脑后了。
正因为如此，寺庙里的和尚们的日常开销，大都还是来自于自耕自食。虽然也有少量的香火钱是善男信女提供的，但从根本上来说，则完全属于和尚们辛勤劳作的结果。因为那山实在是太深了，在时尚下，无论是貌似敬道者，还是绝大多数追逐时尚的礼佛之人，都不太可能往那恰似森海林源般的密林深处钻，更不会往那似乎只适合寻梦者，抑或“梦游者”，在精神妄想的驱使下，才有可能出现的那以精神遐想做支点，在梦幻中追逐梦幻精灵�